中陰教授 20120421 part 7 by 康薩仁波切

10. 暈倒後醒來第十天

    

    會出現Tsatong Rinchen（飲血寶），三面六臂，這是寶生佛的示現，由中陰身頭頂的南方出現。這些現象都是由內心所造，而心是由空性所顯現。當我們瞭解這些景象都是由心所造，則對於這些恐怖的景象，我們也不會害怕，而且不只是在中陰階段，即使在平常，也可以去除我們的恐懼。在我們還未死亡之前，就要好好思維「所有的現象都是由內心所造，而心是由空性所顯現」，這樣在中陰階段才可以產生作用。當我們在世時，即使作的是小修行，但在中陰時，這些修行會產生很強大的作用，因為在中陰階段，我們的心可以更微細，所以會產生更大的作用。當飲血寶出現時，我們要祈請寶生佛帶領我們往生淨土。如果要得到這樣的效果，則在平時我們就要觀修本尊，主要就是要修「自生本尊」。

自生本尊的方法

    思惟一切法都沒有自性，從沒有自性的智慧當中，生起本尊。本尊的本質是空性。從深入的瞭解來說：無論本尊或魔王都沒有自性，在這一點上，二者沒有分別。在日常生活中，痛苦和快樂二者在自性上是沒有分別的。而在更高層次時，還可以把痛苦轉為快樂。現在的我們要把痛苦轉為快樂是很困難的，這和我們觀待的方式有關。對佛陀來說，他觀待痛苦的方式完全不同，所以對我們來說是痛苦的事，佛陀並不會覺得痛苦。台灣人可能覺得監獄的伙食不好，但是對我來說，台灣監獄的伙食，就像是色拉寺過年時所吃的豐盛食物。我們會怎麼看待一件事情，都是由我們的心所安立出來的。當我們手臂被燙到時，會感到不開心，這是心所造成的，所以當我們覺得痛苦時，我們會把它看得很嚴重，感到不高興。

    有印度人問過仁波切一個複雜問題：「痛苦是什麼？一個孩子如果死亡，對父母來說是很痛苦的，但是如果孩子是因為自殺式炸彈攻擊而死，他們的父母卻會以他為榮，感到很開心，所以一個孩子的死亡對父母來說，不一定是痛苦。」在印度，有些父母會覺得孩子因聖戰而死是一個功德。由此可知，痛苦的產生是看我們的心如何去觀待一件事情。從高層次的層面來說，痛苦和快樂在自性上是沒有分別的，全看我們如何觀待。

    在中陰階段時，本尊和景象的出現都是我們的心所顯現出來的。我們可能會想，地獄中的火是如何造作出來的，獄卒是誰給他們工資呢？寂天菩薩曾說：『地獄是由心所造做出來的！』

 11. 暈倒後醒來第十一天

    出現Tsatong pema （飲血蓮花部）。飲血蓮花部具三面六臂，本尊右側上臂拿著蓮花（蓮花不受污泥而染，表示心雖然有很多煩惱，但心的本性是不受煩惱所染），右側中臂拿著喀章噶（三叉天杖，表示透過氣脈明點的修行，可以從三道中解脫，成就佛的三身），右側下臂拿著木頭鎚子（表對治，去除煩惱）。左側上臂持鈴（表空性），左側中臂持顱器（表無常），左側下臂持小鼓（表無常，因為鼓皮是動物皮，必須有人或動物死亡後，才能得到動物皮）。這位本尊是阿彌陀佛的示現，由中陰身頭頂的西方出現。忿怒本尊會手持顱器或血，我們必須要瞭解為什麼這些本尊的手會持著這些法器。密法中所說的顱器代表無常，因為人死亡後，才能夠得到頭蓋骨，製作成顱器。顱器中的血是紅色，表本尊已經完全斷除貪。一般來說，紅色代表權力（有力量和控制力），在眾多的煩惱中，最難控制的是貪，而最嚴重的貪是「貪愛自己」的貪，這也是最難去除的。當我們問不同的人，『你最恨的人是誰？』不同人都會有不同的答案，但如果問『你最喜歡的是誰？』都會有同一個答案，就是『我們自己』。因為最喜歡自己，所以都會說“我的”，“我自己”。紅色表權勢（代表力量和控制力），我們想要控制很難控制的貪，而因為最紅的東西是血，所以就用血來表示「控制貪」。在中陰階段，我們看到忿怒尊可能會感到害怕想逃離，所以忿怒本尊就會一個接一個出現。

   很多傳承下來的本尊相貌，都是瑜伽士心裡所顯現出來的。例如宗喀巴大師及其上師仁達瓦所見到的文殊菩薩外貌是不相同的。不同人四大的體質不同，所以見到的本尊外貌就會有分別。不同的本尊所持的手印不同，這是因為不同的上師依其所見到的本尊相貌，而傳承下來的。

    當我們觀想本尊手持法器時，不要想說他們持著很重的鐵製喀章噶。密法中，本尊的身體是彩虹身，所以本尊的手印和法器也是像彩虹身一樣。一般來說，會用水中的月亮來比喻彩虹身，水中的月亮看起來很清晰，但並不是真的月亮。所以在密法中的本尊其手印和手持的法器代表什麼意義，以及其本質是彩虹身，都是我們要瞭解的。我們凡夫也可以成就彩虹身，成就的方式就是靠我們的氣脈明點來修行。

中陰身的身體是如何生起的？

   人的身體是靠父精母血而產生的，而中陰身的身體是如何產生的。以密法來說，心和身體的橋梁就是風息，所以我們覺得高興時，身體會感到輕鬆，我們覺得不開心時，身體會覺得累，這種身體和心的關聯就是由風習所串聯的。死亡後，會出現微細的心識，而跟著微細心識一起運作的就是微細的風息。中陰身的身體就是由跟著微細心所走的微細風息所形成的。

中陰教授 20120414 part 6 by 康薩仁波切

8.     暈倒後醒來第八天

在之前七天所顯現的本尊都是比較平和的，從第八天開始，會顯現忿怒

的本尊。在第八天，會有忿怒的本尊Buddha Heruga （布達黑嚕嘎，三面六臂，深黑色）出現。這是毗如遮那佛的忿怒本尊，本質是毗如遮那佛，但是以忿怒外相顯現。在密法中會有忿怒本尊，我們必須知道忿怒本尊出現的原因以及他們是對誰顯現忿怒相。事實上，他們是對煩惱顯現忿怒相。因為我們根本不可能和煩惱一起合作做事情，所以一定要對煩惱現出忿怒相。忿怒本尊都是在密咒勝中才有，而且多屬於無上瑜伽部的本尊。密咒乘的咒是指救度，咒的梵文稱作 mantra，是指心救度。咒不是指咒語的意思，咒是指心救度，就是把心中不清靜的思維全部淨除。我們只要把自心不清淨的思維和妄念完全淨除，所見到的都是清靜的，那就是成佛了。現在我們的心都看到不清淨和過患，所以我們內心會產生痛苦。

為什麼第八天毗如遮那佛要以忿怒相顯現？

    當佛佗講授密法時，都是顯現忿怒相來開示密法。因為不同眾生的根器不同，有些眾生需要以這樣的相貌來引導他。

    當我們看到忿怒本尊時，需要想說這是佛，對他升起信心。要能夠在中陰階段時對忿怒本尊升起信心，平時就必須修持本尊法。修持忿怒本尊法前都需要先接受灌頂，灌頂的意義就是許可，許可我們修持本尊法。無上瑜伽部的灌頂有四個部分（寶瓶灌頂，秘密灌頂，智慧灌頂，詞句灌頂），要四種灌頂都接受，才可以修行本尊法的生起次第及圓滿次第。修本尊法時，不能把本尊觀在外面，而是自生本尊，如果我們把本尊都觀在身體外面，我們的心就無法清靜。所以，如果不了解密法中的教義，灌頂只是增加我們的功課，對我們沒有幫助。在中陰階段會見到忿怒本尊，又會有很大的聲音，中陰身會覺得很恐懼。為了不讓自己生起恐懼，我們平時就需要觀修忿怒本尊，這樣在中陰階段見到忿怒本尊時，就不會感到害怕。修持本尊法前的第一步是接受灌頂，而在接受灌頂後，就要好好守護密乘咒的三昧耶（不違犯14根本墮）。另外，在修本尊法時，有三個部分很重要，分別是轉死亡為法身，轉中陰為報身，轉出生為化身。我們在接受灌頂後，如果只有持咒和念誦儀軌，不能將密法總攝入三身之中，那就沒有意義了。

    在中陰階段會看到這麼多景象，主要因為我們是凡夫，所以可能見到第一尊佛時無法接受他，見到第二尊佛也對我們幫忙不大，所以需要一尊一尊的佛接連來接引我們。

    修本尊法時，會在念觀空咒之後，由空中化現出本尊，這句觀空咒當中，就包含所有轉三身為道用的要義。修持密法時，轉三身為道用很重要，要不要修持密法是個人的意願，但是在修持密法之前，以修心為基礎非常重要，尤其是菩提心。如果沒有菩提心，對於修持密法並沒有幫助，而修持菩提心對於今生和來生都有很大的幫助。阿底峽尊者曾說過：『那爛達的學者有些因為沒有菩提心和悲心的修持，後來都墮入餓鬼道』。如果沒有修心的基礎，則想要修很多高深密法都是空話而已。當我們瞭解轉三身為道用後，可以觀自身有三十二本尊安住，有些人往生有舍利子，就是因為觀自生本尊，獲得加持，所以會有舍利子產生。當一個人觀修自身為本尊，會受到本尊很大的加持，所以骨頭可以產生舍利子。我自己的上師Lati 仁波切，在顯教和密法的修持都非常卓越，他圓寂後，留下自然出現金剛瑜伽母相的骨頭，沒有化成灰。有些大成就者的骨頭雖然都已經火化成灰，但是舌頭，心臟卻都沒有火化。不過，火化後有舍利子產生，並不一定代表是有很好的修持。當修行者把自身觀想成是一個大壇城，有很多天尊在其中，即使不是很有學問，只要這樣觀想，自然就會受到本尊的加持，產生舍利子。有些動物如果有受到本尊加持，在火化後也會出現舍利子。很多成就者說過，如果心中可以升起慈悲心，才是真的不可思議，因為一般的動物是無法升起的。

   

最好的加持就是煩惱少一點，心情好一點，只要可以這樣，我們的一生就會愈來愈快樂。噶噹派的格西無論出生在哪裡都會非常快樂，他們甚至會願意投生地獄來救度眾生。在西藏，當老弟子拜見自己的上師時，會告訴上師，『請您不要讓我墮地獄』。他們會這樣說的時候，是對上師有信心。當我自己生起強烈的悲心時，想到這些老弟子的情求，會覺得自己真的可以去地獄救度他們，但是如果沒有悲心，要這樣想就很困難。噶噹派上師的修行和思維真的非常難得，所以當我們修行時，要以悲心和菩提心為基礎，修密法中的轉三身為道用，再觀身體安住著本尊，這樣的密法修持就非常圓滿。以我個人來說，這一生的所有修行中，以修心的法門對我利益最大。

9. 暈倒後醒來第九天

  接著出現的本尊是Tsatong dorje (飲血金剛，藍黑色)。密法中有很多本尊，而本尊的顯現主要是來自我們的心，心的本質是空性。之前我有說過，所有的景象都是由自己的心所顯現，而心是由空性所顯現出來。所以無論看到鬼或本尊，都是我們的心所顯現出來。密勒日巴的弟子岡波巴告訴密勒日巴：『我看見所有的地方和人都變成本尊和壇城』，密勒日巴回答：『這沒有什麼特別的，你要繼續作觀修』。如果我們見到本尊就很高興自己修得不錯，這樣反而會增加我們的煩惱，因為會這樣想都是因為我愛執所引起的。我們常會在意自己做了什麼好夢或惡夢，這代表我們無法瞭解這些景象都是由心所顯現出來的，而心的本質是空性，所以才會有這些妄念。本尊慈悲的加持主要是透過心來加持我們。有人會說，持本尊的咒語也可以得到加持，但這還是要看我們的意樂是怎樣才能決定。在修密法時，我們要先修心，當累的時候才持咒，將持咒當作是心的休息。雖然持咒有一定的作用，但是並沒有很特別。

中陰教授 20120407 part 5 by 康薩仁波切

6.     暈倒後醒來第六天

之前所提到的五個本尊都會一起出現，中間毗如遮那佛及佛母，東方金剛薩

鐸本尊及佛母，南方寶生佛及佛母，西方阿彌陀佛及佛母，北方不空成就佛及佛母。這時候，五個本尊放出的光有兩種形式，一種是五個本尊一起照射出的光，另外則是三佛分別照射出的光，共有四種光。五個本尊會一起放射出強光，像太陽光ㄧ樣，照耀著中陰身。另外，毗如遮那佛的心中會放出白光，強烈的白光中同時會伴隨有小小的圈圈明點，直接照耀到中陰身眾生的心中，白光代表法界體性智。寶生佛心中放出黃光，黃光中同時會伴隨有小小的圈圈明點照耀到中陰身心中。阿彌陀佛心中放出紅光，紅光中同時會伴隨有小小的圈圈明點照著中陰身心中，所以總共有四種光。這四種光代表四種智慧（又稱四方智）。當出現四種光時，中陰眾生不要害怕，應該要歡喜，祈求可以往生佛的淨土。伴隨著這四種光的同時，會有六個黯淡的光一起出現，代表投生六道。黯淡的白光表投生天，黯淡的紅光表投生阿修羅，黯淡的藍光表投生人道，暗淡的綠光表投生畜牲道，黯淡的黃光表投生餓鬼道，煙霧般的光表投生地獄。當光出現時，要思維這是五方佛的接引，希望可以隨著五方佛往生淨土。我們要觀想自己的五輪具備五方佛，在此之前，也要觀想眼前上師的五輪也有五方佛。平時觀想上師資糧田時，就需要觀上師五輪具有五方佛，這樣在中陰階段見到五方佛時，就可以容易地受到五方佛的接引。

    因為『自我解脫的方法』中未提到觀想上師資糧田的方法，所以我就以格魯派的教授來指導上師資糧田的觀想方式。

上師資糧田觀想

端妙相好安住千道五彩光霞環繞間，

金剛跏趺正坐清淨五蘊即五善逝佛，

四大即四佛母筋脈六處肢節皆菩薩；

毛孔二萬一千羅漢肢體即是忿明王，

光耀護方藥叉密王世間眾為足下墊，

周匝圍繞親教上師本尊壇城諸天眾，

諸佛菩薩勇父空行護法海會環拱坐，

彼等三門飾三金剛吽字簇射光芒鉤，

從自性界迎回智尊融為堅固無分別。

甲、上師資糧田五方佛簡略觀想

    在五彩光霞圍繞的中間，坐著我們的上師，上師以金剛跏趺的姿勢坐著。

上師頭頂有白色毗如遮那佛，喉間有紅色阿彌陀佛，心間有藍色不動佛，臍間有黃色寶生佛，密處有綠色不空成就佛。五個脈輪分別有五方佛。更廣的觀想是要把三十二天尊觀想在上師身體各個部分，但在這裡可以將三十二天尊的觀想總攝在五方佛中。上師具備有五方佛的功德。最後，上師資糧田融入我們自身後，就可以觀想自己的五輪有五方佛。這樣就代表自身具備有五方佛的壇城，因為如此，所以就不用往外去尋找其他壇城，因為自身就具備有這樣的功德。密勒日巴說過：『自己一直觀察自心，觀察到把所有從外面學來的知識都忘記了』，『我一直思維上師的教言，連桑耶這個寺院都忘記了。』所以，如果我們平時可以觀想上師及自身五輪具備五方佛，在中陰階段時就可以容易把握機會，當五蘊完全清靜時就可以成就五方佛。

乙、上師資糧田廣的觀想

    觀想上師身體具備三十二天尊，上師融入後，也要觀想自己身體有三十二天尊。雖然在『自我解脫的方法』中沒有提到三十二天尊，只有提到五方佛放光來接引我們。但是如果平常觀想上師身體具有三十二天尊，當我們進入中陰時，會比較容易受到五方佛的接引。在密集金剛中，就有提到三十二天尊。

    我們要觀想這些天尊的身體是無漏的彩虹身，所以雖然上師的身體不大，也可以安住很多天尊，彼此不會有防礙，也不會擋到其它天尊。密勒日巴尊者在學法之前，是經過很多的考驗，瑪爾巴上師才願意傳法給他。瑪爾巴尊者就問密勒日巴尊者，我不傳法給你的時候，你心中有什麼感覺。密勒日巴說『我覺得自己沒有福報，真的很想自殺。』瑪爾巴上師說：『你這樣想真的是大錯，因為我們每個人的身體都像壇城一樣，如果自殺就是毀掉壇城』，瑪爾巴上師會這樣說是因為我們可以觀想自己的身體是天尊安住的地方。我們是有漏的身體，清靜時可以成就無漏的身體，為了要有好的緣起，所以把我們身體的各個部分觀想為天尊。

上師身體各個部位所安住的天尊，分別整理在以下的表格中。

1. 五方佛：代表五智。

2. 四佛母：四佛母代表四大，四大清靜表示成就四大佛母。

上師聖身部位	五方佛	五蘊/五智	上師聖身部位	四佛母	四大
頭頂	毘盧遮那佛（白）	色蘊/法界體性智	頭頂	度母（白）	風大
喉部	阿彌陀佛（紅）	想蘊/妙觀察智	喉部	白衣佛母（紅）	火大
心間	阿閦佛/不動佛（藍）	識蘊/大圓鏡智	心間	瑪瑪基佛母（藍）	水大
臍間	寶生佛（黃）	受蘊/平等性智	臍間	佛眼佛母（黃）	地大
密處	不空成就佛（綠）	行蘊/成所作智

上師聖身部位	八大菩薩	五處及其他	上師聖身部位	五妙欲天女	五妙欲
雙眼裡面	地藏王菩薩（白）	眼處	眼皮	色金剛女（白）	色
雙耳裡面	金剛手菩薩（黃）	耳處	耳朵上方	聲金剛女（黃）	聲
鼻裡面	虛空藏菩薩（黃）	鼻處	鼻尖	香金剛女（黃）	香
舌頭裡面	世間自在/觀音菩薩（紅）	舌處	舌尖	味金剛女（紅）	味
心間	文殊菩薩（紅）	身處	密處頂端/金剛門	觸金剛女（綠）	觸
密處	除蓋障菩薩（綠）
四肢關節	普賢菩薩（綠）
頭頂	彌勒菩薩（白）

上師聖身部位	十大明王	上師聖身部位	十大明王
右手	大威德金剛（藍）	左肩	愛染明王（藍）
左手	無能勝明王（白）	右膝	林羅蘭那（藍）
口	馬頭明王（紅）	左膝	大力明王（黑）
密處的頂部	甘露旋明王（綠）	頭頂頂髻	頭髻轉輪明王（藍）
右肩	不動明王（藍）	兩足底	孫婆明王（藍）

    我們如果無法詳細觀想所有天尊，就將所有天尊總攝為五方佛。上師所有的毛細孔都是諸佛菩薩的顯現，放射的光芒中都充滿着護法。諸佛菩薩都觀想在上師的身體裡面，祈求上師加持，融入自己，上師身體的本尊全都充滿在我們的身體當中。如果觀想自己身體是彩虹身或者是很殊勝的壇城，則即使孫婆明王是觀想在腳底，也沒有過失。我們平常觀想上師身體具有五方佛，則在中陰時就比較容易觀想五方佛。中陰身的智慧更明亮，也具有小神通，所以我們平時如果有做觀想，產生好的串習，則在中陰身時會更容易顯現出來。我們平常會有愚蠢的表現，但在中陰階段是不會蠢笨的，中陰身的智慧很明亮，但是中陰身的過患就是會顯現出很多恐怖的景象。因為會出現不同的景象，所以旁人可以跟中陰身解釋可能看到哪些光，應該怎麼作。

7.     暈倒後醒來第七天

    所有的持明本尊，空行，空行母都會出現，同時也會有很多聲音，中陰身可能會害怕，所以要告訴他們不要害怕。所有的持明本尊，空行，空行母會放光照射到我們眼中，因為光芒很亮，所以無法睜開眼睛。伴隨著強光同時合併有黯淡的綠光，這個綠光會讓我們投生畜牲道。上師本尊通常都是以光和甘露的形式來加持我們，所以在密法中都會強調光，上師藉由光照耀我們，讓我們得到加持，去除障礙也可以藉由自生本尊，觀想光芒來除障。所以觀想光非常重要。另外，光也可以用來來比喻心的本性，而加持的光芒會加持我們的心。所以在中陰階段時，我們不要對強光產生害怕，也不要對黯淡的綠光產生貪著，祈求本尊和上師。一般凡夫在中陰階段，會有這些景象出現，但並不是每個人都會見到這些景象。有些修行比較好的人，馬上可以升到淨土。有些惡業重的人，也可能馬上墮入惡趣或地獄。不過，為什麼有些人可以見到光，有些人不行並不重要，重要的是見到光的時候，要馬上把握住，所以平時就要作串習。密勒日巴尊者說：『所有景象的顯現都是由心而來的，心的顯現是空性而顯現出來的，空性是由光明所顯現』。所以在修持時，我們要知道中陰的景像是心所顯現，心的本質是空性。如果我們可以知道這些景象都是由心所造，則可以達到不同的境界。所以我常提到，只要我們可以好好收攝內心，即使投生地獄也會開心。只要我們可以好好觀察內心，內心就會安寧，只要內心安寧，就會過得快樂。一但可以調伏內心，即使外在環境痛苦，我們也會快樂，如果不能調伏內心，即使具足順緣也不會快樂。