中陰教授 20120407 part 5 by 康薩仁波切

6.     暈倒後醒來第六天

之前所提到的五個本尊都會一起出現，中間毗如遮那佛及佛母，東方金剛薩

鐸本尊及佛母，南方寶生佛及佛母，西方阿彌陀佛及佛母，北方不空成就佛及佛母。這時候，五個本尊放出的光有兩種形式，一種是五個本尊一起照射出的光，另外則是三佛分別照射出的光，共有四種光。五個本尊會一起放射出強光，像太陽光ㄧ樣，照耀著中陰身。另外，毗如遮那佛的心中會放出白光，強烈的白光中同時會伴隨有小小的圈圈明點，直接照耀到中陰身眾生的心中，白光代表法界體性智。寶生佛心中放出黃光，黃光中同時會伴隨有小小的圈圈明點照耀到中陰身心中。阿彌陀佛心中放出紅光，紅光中同時會伴隨有小小的圈圈明點照著中陰身心中，所以總共有四種光。這四種光代表四種智慧（又稱四方智）。當出現四種光時，中陰眾生不要害怕，應該要歡喜，祈求可以往生佛的淨土。伴隨著這四種光的同時，會有六個黯淡的光一起出現，代表投生六道。黯淡的白光表投生天，黯淡的紅光表投生阿修羅，黯淡的藍光表投生人道，暗淡的綠光表投生畜牲道，黯淡的黃光表投生餓鬼道，煙霧般的光表投生地獄。當光出現時，要思維這是五方佛的接引，希望可以隨著五方佛往生淨土。我們要觀想自己的五輪具備五方佛，在此之前，也要觀想眼前上師的五輪也有五方佛。平時觀想上師資糧田時，就需要觀上師五輪具有五方佛，這樣在中陰階段見到五方佛時，就可以容易地受到五方佛的接引。

    因為『自我解脫的方法』中未提到觀想上師資糧田的方法，所以我就以格魯派的教授來指導上師資糧田的觀想方式。

上師資糧田觀想

端妙相好安住千道五彩光霞環繞間，

金剛跏趺正坐清淨五蘊即五善逝佛，

四大即四佛母筋脈六處肢節皆菩薩；

毛孔二萬一千羅漢肢體即是忿明王，

光耀護方藥叉密王世間眾為足下墊，

周匝圍繞親教上師本尊壇城諸天眾，

諸佛菩薩勇父空行護法海會環拱坐，

彼等三門飾三金剛吽字簇射光芒鉤，

從自性界迎回智尊融為堅固無分別。

甲、上師資糧田五方佛簡略觀想

    在五彩光霞圍繞的中間，坐著我們的上師，上師以金剛跏趺的姿勢坐著。

上師頭頂有白色毗如遮那佛，喉間有紅色阿彌陀佛，心間有藍色不動佛，臍間有黃色寶生佛，密處有綠色不空成就佛。五個脈輪分別有五方佛。更廣的觀想是要把三十二天尊觀想在上師身體各個部分，但在這裡可以將三十二天尊的觀想總攝在五方佛中。上師具備有五方佛的功德。最後，上師資糧田融入我們自身後，就可以觀想自己的五輪有五方佛。這樣就代表自身具備有五方佛的壇城，因為如此，所以就不用往外去尋找其他壇城，因為自身就具備有這樣的功德。密勒日巴說過：『自己一直觀察自心，觀察到把所有從外面學來的知識都忘記了』，『我一直思維上師的教言，連桑耶這個寺院都忘記了。』所以，如果我們平時可以觀想上師及自身五輪具備五方佛，在中陰階段時就可以容易把握機會，當五蘊完全清靜時就可以成就五方佛。

乙、上師資糧田廣的觀想

    觀想上師身體具備三十二天尊，上師融入後，也要觀想自己身體有三十二天尊。雖然在『自我解脫的方法』中沒有提到三十二天尊，只有提到五方佛放光來接引我們。但是如果平常觀想上師身體具有三十二天尊，當我們進入中陰時，會比較容易受到五方佛的接引。在密集金剛中，就有提到三十二天尊。

    我們要觀想這些天尊的身體是無漏的彩虹身，所以雖然上師的身體不大，也可以安住很多天尊，彼此不會有防礙，也不會擋到其它天尊。密勒日巴尊者在學法之前，是經過很多的考驗，瑪爾巴上師才願意傳法給他。瑪爾巴尊者就問密勒日巴尊者，我不傳法給你的時候，你心中有什麼感覺。密勒日巴說『我覺得自己沒有福報，真的很想自殺。』瑪爾巴上師說：『你這樣想真的是大錯，因為我們每個人的身體都像壇城一樣，如果自殺就是毀掉壇城』，瑪爾巴上師會這樣說是因為我們可以觀想自己的身體是天尊安住的地方。我們是有漏的身體，清靜時可以成就無漏的身體，為了要有好的緣起，所以把我們身體的各個部分觀想為天尊。

上師身體各個部位所安住的天尊，分別整理在以下的表格中。

1. 五方佛：代表五智。

2. 四佛母：四佛母代表四大，四大清靜表示成就四大佛母。

上師聖身部位	五方佛	五蘊/五智	上師聖身部位	四佛母	四大
頭頂	毘盧遮那佛（白）	色蘊/法界體性智	頭頂	度母（白）	風大
喉部	阿彌陀佛（紅）	想蘊/妙觀察智	喉部	白衣佛母（紅）	火大
心間	阿閦佛/不動佛（藍）	識蘊/大圓鏡智	心間	瑪瑪基佛母（藍）	水大
臍間	寶生佛（黃）	受蘊/平等性智	臍間	佛眼佛母（黃）	地大
密處	不空成就佛（綠）	行蘊/成所作智

上師聖身部位	八大菩薩	五處及其他	上師聖身部位	五妙欲天女	五妙欲
雙眼裡面	地藏王菩薩（白）	眼處	眼皮	色金剛女（白）	色
雙耳裡面	金剛手菩薩（黃）	耳處	耳朵上方	聲金剛女（黃）	聲
鼻裡面	虛空藏菩薩（黃）	鼻處	鼻尖	香金剛女（黃）	香
舌頭裡面	世間自在/觀音菩薩（紅）	舌處	舌尖	味金剛女（紅）	味
心間	文殊菩薩（紅）	身處	密處頂端/金剛門	觸金剛女（綠）	觸
密處	除蓋障菩薩（綠）
四肢關節	普賢菩薩（綠）
頭頂	彌勒菩薩（白）

上師聖身部位	十大明王	上師聖身部位	十大明王
右手	大威德金剛（藍）	左肩	愛染明王（藍）
左手	無能勝明王（白）	右膝	林羅蘭那（藍）
口	馬頭明王（紅）	左膝	大力明王（黑）
密處的頂部	甘露旋明王（綠）	頭頂頂髻	頭髻轉輪明王（藍）
右肩	不動明王（藍）	兩足底	孫婆明王（藍）

    我們如果無法詳細觀想所有天尊，就將所有天尊總攝為五方佛。上師所有的毛細孔都是諸佛菩薩的顯現，放射的光芒中都充滿着護法。諸佛菩薩都觀想在上師的身體裡面，祈求上師加持，融入自己，上師身體的本尊全都充滿在我們的身體當中。如果觀想自己身體是彩虹身或者是很殊勝的壇城，則即使孫婆明王是觀想在腳底，也沒有過失。我們平常觀想上師身體具有五方佛，則在中陰時就比較容易觀想五方佛。中陰身的智慧更明亮，也具有小神通，所以我們平時如果有做觀想，產生好的串習，則在中陰身時會更容易顯現出來。我們平常會有愚蠢的表現，但在中陰階段是不會蠢笨的，中陰身的智慧很明亮，但是中陰身的過患就是會顯現出很多恐怖的景象。因為會出現不同的景象，所以旁人可以跟中陰身解釋可能看到哪些光，應該怎麼作。

7.     暈倒後醒來第七天

    所有的持明本尊，空行，空行母都會出現，同時也會有很多聲音，中陰身可能會害怕，所以要告訴他們不要害怕。所有的持明本尊，空行，空行母會放光照射到我們眼中，因為光芒很亮，所以無法睜開眼睛。伴隨著強光同時合併有黯淡的綠光，這個綠光會讓我們投生畜牲道。上師本尊通常都是以光和甘露的形式來加持我們，所以在密法中都會強調光，上師藉由光照耀我們，讓我們得到加持，去除障礙也可以藉由自生本尊，觀想光芒來除障。所以觀想光非常重要。另外，光也可以用來來比喻心的本性，而加持的光芒會加持我們的心。所以在中陰階段時，我們不要對強光產生害怕，也不要對黯淡的綠光產生貪著，祈求本尊和上師。一般凡夫在中陰階段，會有這些景象出現，但並不是每個人都會見到這些景象。有些修行比較好的人，馬上可以升到淨土。有些惡業重的人，也可能馬上墮入惡趣或地獄。不過，為什麼有些人可以見到光，有些人不行並不重要，重要的是見到光的時候，要馬上把握住，所以平時就要作串習。密勒日巴尊者說：『所有景象的顯現都是由心而來的，心的顯現是空性而顯現出來的，空性是由光明所顯現』。所以在修持時，我們要知道中陰的景像是心所顯現，心的本質是空性。如果我們可以知道這些景象都是由心所造，則可以達到不同的境界。所以我常提到，只要我們可以好好收攝內心，即使投生地獄也會開心。只要我們可以好好觀察內心，內心就會安寧，只要內心安寧，就會過得快樂。一但可以調伏內心，即使外在環境痛苦，我們也會快樂，如果不能調伏內心，即使具足順緣也不會快樂。

中陰教授 20120331 part 4 by 康薩仁波切

五方佛景象

1.     暈倒後醒來第一天

大日如來會來接引，可以見到白色的強光（帶點藍色）和比較暗的白光，如

果貪著比較暗的光，會投生欲天。（因為貪著的關係，會升起暗的白光）

2.     暈倒後醒來第二天

金剛薩鐸會來接引，可以見到白色的強光和煙霧般的光，如果跟著煙霧般的

光走，會投生地獄道。（因為嗔心的關係，所以會生起煙霧般的光）

3.     暈倒後醒來第三天

寶生佛來接引，會有很強烈黃色的光，伴隨著一個比較暗的藍光出現。如果

跟著黃光走，就會到淨土，如果跟著藍光，就會投生人道。（因為我慢的關係，所以會升起藍光） 

4.     暈倒後醒來第四天

阿彌陀佛會來接引，阿彌陀佛來時，會有很強的紅光以及伴隨著較弱的黃光

（黃光的出現是因為吝嗇的心所導致的），如果對黃光升起歡喜心，就會投生餓鬼道。所以不要對黃光升起歡喜心，要對紅光升起歡喜心。

五方佛的景象是如何出現的

    五方佛是從不同的淨土來的？還是我們自己身體的顯現讓我們看到五方佛？格魯派和寧瑪派對此的看法會有些微細的分別。

    每個眾生都會成佛，但是眾生如何成佛的，在寧瑪派和格魯派的教授所提到的並不相同，所以需要好好了解。寧瑪派認為我們之前就已經成佛，所以眾生在一開始就已經是佛佗。我們的身體具有佛的壇城，所有的佛都已經成就在我們的身體裡面，但是因為我們現在被無明所障礙住，所以還在輪迴中。寧瑪派認為眾生具備佛的功德，但是被無明煩惱所遮蓋住，這就像太陽原本是很光亮的，但是被雲遮住；只要把遮蓋住功德的部分消除，佛的功德自然顯現。但是格魯派認為，眾生原本沒有成佛，並未具備成佛的功德，當成佛的那一剎那，就具備佛所有的功德，這就好像點亮酥油燈時，整個黑暗馬上就被去除。

    至於五方佛的景像是如何出現的？在還未死亡之前所出現的五方佛景象，是因為修行的結果或是障礙出現所導致的。當修行到一定的程度，我們本身的氣脈明點會改變，所以就可能出現很多景象。在密乘中有提到，氣脈如果改變，會影響我們看到的景象，所以會見到五方佛。

    我們死亡時，為什麼可以見到五方佛及光？格魯派認為業和煩惱會影響我們的氣脈，所以中陰身可見到這些景象。寧瑪派則認為因為我們身體具備佛的壇城，所以死亡時，佛從我們身體到外面顯現給我們看。但是這些景象怎麼顯現並不重要，最重要的是當這些景象出現時，我們要把握住，好好的去祈求。有句諺語說到：「不怕一萬，只怕萬一」。中陰階段在過去我們已經經歷過幾萬次了，但是都沒有好好把握，所以我們真的要好好去把握。平時我們常會很鬆懈地想說沒關係，但是當中陰景象出現時，我們真的要很小心，好好的去把握住。

5. 暈倒後醒來第五天

   在死亡後第七天，中陰身會有再一次的投生，這時候會有第二次的小暈倒，醒來後（第一次暈倒後的第五天），可以見到不空成就佛來接引。這時可見到很強的綠光（因為不空成就佛是綠色），並且伴隨著較暗的紅光。如果對紅光升起貪著的心跟著紅光走，就會投生阿修羅道。這時候旁邊的人要提醒中陰身不要對暗淡的光升起貪著的心，自己是中陰身時也要提醒自己不要跟著黯淡的光，紅光的出現是因為忌妒心的習氣所引起的。

6.     暈倒後醒來第六天

之前所提到的五個本尊都會一起出現，中間僻如遮那佛，東方金剛薩鐸，南

方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛。在『自我解脫的方法』中有提到，這些佛都是從我們的心所自然顯現出來的，我們要去認識他，並且了解這些景象都是空性的本質所顯現。

    見到五方佛的時候，我們要好好的去祈請。思維為了利益一切有情，我要往生淨土，並且念誦前面所提到的記誦。我們平常也要常祈請上師資糧田，尤其在害怕恐懼時，就要馬上祈請，因為平時常常祈請，這樣可以幫助我們在中陰階段見到光的時候，就可以馬上作祈請，如果害怕也可以馬上升起祈請資糧田的心，恐懼的心就會消逝，在中陰時出現的恐怖景象就會自然地消失。

中陰教授 20120324 part 3 by 康薩仁波切

五方佛景象

    因為中陰階段有太多害怕的景象，所以在第三天就會暈過去。中陰身在暈過去後會再醒過來，醒來後就可能會看到光或五方佛的景象。

1. 暈倒醒來後第一天

   如果醒來看到很強烈的白光（帶點藍色），就表示可見到毗如遮那佛，在見到強光的同時也會伴隨著較弱的白光（因為貪著的關係，會出現較弱的白光），如果平常見到強光很開心，就會跟著強光走，則會走到毗如遮那佛的淨土，但如果喜歡比較弱的光，就會跟著較弱的白光走，所以在世的人要提醒他跟著強烈的光一起走，因為走向較弱的白光就會投生欲天。

2. 暈倒後醒來第二天

  會見到金剛薩鐸，金剛薩鐸到來時會伴隨著很強的光，所以有人會很害怕。而伴隨著這個強光，會有比較不強烈的有點煙霧般的光（因為瞋心的關係，會出現煙霧般的光）。有些人不喜歡這麼強大的光，對它生起瞋心，但是對另外伴隨著如煙霧般的光產生貪著，這會導致中陰身墮入地獄。（之前伴隨著毗如遮那佛出現的光是比較弱的光，但不是煙霧般的光）。為什麼會有這些光出現，因為一個人如果造了下地獄的業，這個業的成熟需要依靠其他的緣。這個煙霧般光的出現，就是墮地獄的一個緣，當你對這煙霧般的光產生貪著，就會讓下地獄的業成熟。另外，會對這樣煙霧般的光產生貪著，是來自於我們的恐懼和已經造的習氣， 如果我們沒有恐懼和習氣，就不會產生這樣的貪著。就像走在彎曲的石子路上，只要我們眼睛看清楚，就不會跌倒，但如果沒有好好看，踩到小石頭就會扭到，而小石頭就是那個緣。這時候，在世的人必須要提醒亡者，不要害怕強烈的光，這是金剛薩鐸來接引你，你要跟著強烈的光，不要對煙霧般的光產生貪著，這是你墮地獄的緣。不管金剛薩鐸有沒有來接引我們，最重要的是，佛佗對每個眾生都有悲心，當我們遇到困難，佛陀會來救渡我們。所以當一個人死亡後，他可能對中陰身不了解，所以其他人要提醒他，「金剛薩鐸會來接引你。」

    在寧瑪派的『自我解脫的方法』中有個迴向文，宗喀巴大師也有造一個『極樂願文』，在這兩者之間，我覺得宗喀巴大師所造的願文比較好。所以就加在這個教授之中。

宗喀巴大師極樂願文

『願當退捨壽行時  海會圍繞無量光 現前顯了睹見已  信悲充滿我相續

   願起中有顯無間  八大菩薩示正道 生極樂已依變化  教導穢土諸有情』

什麼時候可以念誦這個願文，人往生之後，可以幫他念誦，或者自己迴向的時候，也可以念頌這個願文。

當人剛死亡時，需要念誦

『願當退捨壽行時  海會圍繞無量光  現前顯了睹見已  信悲充滿我相續』

    當生命終止時，旁邊圍繞著無量光佛（阿彌陀佛），而且可以很清楚的看到。想要清楚的看到無量光佛，就是要有強烈的信心和悲心，只要我們有強烈的信心和悲心，我們自然就可以清楚的看到無量光佛。另外，想要往生淨土的要件就是要有非常強列的信心。

當一個人死亡，進入中陰生的時後，需要念誦

『願起中有顯無間  八大菩薩示正道 生極樂已依變化  教導穢土諸有情』

    在中陰階段時，希望有八大菩薩指示正確的道路，帶領中陰身進到極樂淨土，而去到淨土之後，可以再回到世間來利益眾生。這八句願文除了是迴向文，也具有發心的意涵。因為去淨土需要很大的福德資糧，所以我們需要對有情升起悲心，因為升起悲心會讓我們產生很大的福德資糧，幫助我們到淨土。如果沒有悲心，去到淨土只是為了開心， 那到淨土的意義就不大，但是如果具有悲心，則到淨土之後，就還可以利益有情眾生。

    我們有悲心就會有強大的勇氣來克服各種困難，例如希德勒他沒有什麼勇氣，但是甘地就有很大的勇氣，因為他對眾生有悲心和憐憫心，所以幫助他產生強大的勇氣來克服障礙。甘地他為了群眾，可以犧牲自己的生命而不感到恐懼。我們要發願我一定要往生淨土，在這之前要先生起悲心，為了利益一切有情而往生淨土。如果對金剛薩鐸有強烈的信心，對眾生有強烈的悲心，金剛薩鐸的強光就會來接引，自己就會變成黑黑的一片，投生到金剛薩鐸的淨土。

3.  暈倒後醒來第三天

    這時候，寶生佛會來接引。寶生佛來時，會有很強烈黃色的光，伴隨著一個比較暗的藍光出現 （因為我慢的關係，所以會升起藍光）。如果跟著黃光走，就會到淨土，如果跟著藍光走，就會投生人道。 

    中陰身已經沒有粗的身體，所以會出現的景象主要是光，藉由光來接引中陰身。還沒死亡之前，我們的身體是粗的色身，要帶領粗的色身就要用粗的色法來帶領。就像是有人掉到水裡面去， 我們丟棍子給他抓著，他就可以很容易被拉上來。但是中陰身沒有粗的色身，所以心容易受到光的影響，跟著光走。

    我們之前我慢的習氣會導致藍光出現，如果跟著藍光走，就會投生到人道。所以千萬不要跟著藍光走，要跟著黃色的強光走。在中陰階段，諸佛沒辦法透過說話來接引，所以就藉由光來接引中陰身，中陰身見到強光會很害怕，所以我們要一直提醒不要害怕。

    現在的我們在平時會覺得害怕，就要趕快祈請上師資糧田，如果養成習慣，那在中陰身時如果感到害怕，就會自然的趕快祈請。甘地說他最大的武器就是祈請，因為甘地需要勇氣來克服面臨的問題，所以產生勇氣的最好方法就是祈請。同樣的，當我們的人生遇到困難或覺得害怕，就要趕快發願和祈請資糧田。即使是平常沒有遇到困難時，也應該要多發願祈請。只要我們多發願祈請，自然就會產生強烈的勇氣和信心，這樣就可以幫助我們克服困難。

中陰教授 20120317 part 2 by 康薩仁波切

什麼是死亡？

    佛教的定義：當心和身體還在一起時，尚未進入死亡，當心和身體分離就代表死亡。

    心本身有粗和細，粗的心和腦部有關聯，腦部可以控制我們粗的心，但微細的心可以控制腦部，接著腦再控制我們的心。英國廣播電台有報導，靜坐可以改變我們的想法，也可以改變我們的腦部，這個研究可以証實心和腦之間的關係。

進入睡眠時，心會由粗的部分進入微細的部分，和死亡時微細的心比起來，睡眠時微細的心比較粗。睡眠時，有很多事情我們不會去思考：例如做夢時，如果我們飛起來，我們不會去想說我們為什麼會飛起來，如果做我們能力做不到的事情，也不會去想為什麼可以做得到。我們平時的某些習氣也會影響夢境，例如在夢境中，如果突然感到害怕時，就會想起來要持咒。睡夢中主要作用的是微細的心，但是粗的心還是有一點點作用。在那洛六法中，其中之一是睡眠瑜伽，如果可以在睡眠時好好修習，則可以幫助我們在死亡時有些習慣性地瞭解。當我們在睡夢中，如果可以知道自己是在做夢，則遇到老虎也不會害怕，因為知道不會有危險，這種狀況延伸到中陰時，就是如果我們知道自己在中陰，即使遇到某些中陰的景象也不會恐懼。

死亡淨光

    死亡時，心會愈來愈微細，到最後最細的就是淨光。在淨光中，就像是沒有雲的天空，是空空的景象。在死亡淨光中，我們可以修死亡法身，如果保握這個時機修行，就有機會證得法身。有人會問，在淨光中可以安住多久，不同的人安住的時間不一樣，有的人可能只是一秒鐘，但是有的人可以維持吃一頓飯的時間。有修行過的人可以維持較久的時間，但沒有修行的人則是非常短。卡瑪林巴在『自我解脫的方法』這本書中有提到，人在死亡時，如果有人在旁邊提醒他會見到什麼景向，則對亡者會有很多幫助

    進入淨光時，外在的呼吸已經斷掉，但是心還安住在心中，所以雖然身體冰冷，但心間還是有熱量。如果請上師來修破瓦法，最好的時間是在外在的呼吸斷掉，但心中還是有暖暖的熱量時。但是如果已經死亡兩天，心暖暖的已經消逝，代表心識已經離開身體，這時還要再修破瓦法，則是非常困難。如果要成功修破瓦法，除非是再造心識，但這必須是很有證量的上師才做得到，例如密勒日巴。

在三四年前，哲蚌寺有位出家人圓寂，他安住在淨光中禪修很多天，有醫師去觀察他身體的狀況，發現這位師父在往生15天之後，身體的溫度還可以保持 26-27度之間。但是這種狀況如果要有科學家相信，則必須要有很多案例的根據才可以，如果只是個案，科學家沒辦法接受，但是可以做到安住淨光的人卻又很少。

進入中陰階段

1. 死亡徵象

    死亡時，心識離開身體，亡者就進入中陰階段。中陰有很多種，有好的跟不好的，進入好的中陰才可以有好的投生，而進入好中陰的障礙就是我們執著的心，所以死亡時，要放開執著。心識由頭頂離開，代表會有好的投生，而心識離開的徵兆就是心中暖暖的熱量消失。我在南印度色拉寺有位鄰居格西圓寂時，我去他的房子幫忙念回向文，雖然格西已經圓寂第十二天，天氣也很熱，但是遺體完全沒有味道。因為當我們的心和身體沒有分開之前，身體是不會發臭的。人昏迷時，粗的心沒有在運作，但是因為還沒有死亡，所以微細的心還有能量可以運作。死亡時，心識離開，身體熱量會完全消失，鼻孔會留出一些血，身體也會出現味道，所以死亡時要用棉花塞住鼻孔。在出現這些徵兆後，就可以觸碰遺體，但在這之前，則不要觸摸遺體。在這裡所提到的血指是父精母血結合後，在剛剛產生身體時最精華的那一點血。當出現紅景時，血會由身體下方慢慢往上升起，最後，會由鼻孔流出血，這就是心識離開身體最明顯的徵兆。如果是意外死亡，可能就不會出現整個死亡的過程，會馬上進入中陰身，這時就無法靠死亡的過程來做修行，只能靠平常禪修的習氣。

    宗喀吧大師的廣論也有提到中陰身，但是以經部的方式來說卡馬林巴講的『自我解脫的方法』是結合密乘來講，，所以二者之間會有一點差別。『自我解脫的方法』中有提到，當淨光消失後，心識如果從頭頂離開身體，則會得到比較好的中陰身。但如果從密部離開身體，則會得到比較不好的中陰身。由頭頂離開表示可以得到天人或人的投生，如果從密部離開則會投生畜牲或地獄道。所以當人死亡時，我們會在人的頭頂放甘露丸或甘露水，就是希望他們的心識可以從頭頂離開。

2. 中陰景象

    人死亡後就會進入中陰，這是由很細的心進入到一個比較粗的心，就像睡覺時突然間醒來，會覺得很害怕或驚慌，因為看到的景象完全不一樣，就好像本來在家裡睡覺，醒來時卻已經站在城市的街道上，心中當然覺得很驚訝。在中陰時，心還是很敏銳的，因為習氣的關係，在中陰階段時，平常的影像還會出現在面前，所以不知道自己已經死亡。在宗大師的廣論中有說道，中陰身可見到一般的人，中陰身彼此也可見，但是一般人見不到中陰身。好的中陰身可見白天，天空亮亮的，但不好的中陰身則是走在黑暗中。宗大師有說過：如果是投生到無色天就不需要經過中陰身的階段，而其他投生則需要進入中陰身，但未特別講到投生地獄的部分。但是在宗大師之前的一些大師有說到進入無色天或墮地獄都不需經過中陰身階段。中陰身一開始不會恐懼，也不覺得奇怪，所以會跟家人說話，可是家人都不會理他，也不會回他的話，想吃飯也吃不到，這時候中陰身就會覺得奇怪而恐懼，然後中陰的景象就開始出現。所以家人要跟亡者說你現在已經進入中陰階段，要慢慢的跟亡者說「xxx, 你已經死亡了，中陰身的景象都是虛幻的，你不需要害怕它」。如果未提醒他，他可能會因為出現中陰景象而感到恐懼。中陰身還有其它特點，例如到哪裡去，移動都很快；而且沒有影子；走在水上也不會沈下去；和親人講話，對方不會理他；自己想去哪裡，只要一想就可以到達。自己死亡時只要看到這種景象，就要知道自己已經進入中陰身。當見到這些中陰的景象時，就知道自己已經死亡，所以會開始感到恐懼，即使遇到一件小小的事情，就會容易感到害怕。這就好像平常獨自在晚上走路，已經有些害怕了，如果再出現一點聲音，就會更驚慌，但在平時，即使很大的聲響也不會害怕。在中陰階段的恐懼是很強烈的，會有很多負面的情緒，我們可以想像平常自己想到要面對死亡就會感到很強烈的害怕，當知道自己已經死亡，那這時候的恐懼心是更強烈的。另外，這種死亡的恐懼，會讓中陰階段出現不同的景象，例如會出現像山崩，嗡的聲音，或是出現打雷的聲音。自己在中陰時，要提醒自己這是中陰階段出現的景象，所以不要害怕。在世者也要提醒亡者，這些聲音都是虛幻的景象，千萬不要害怕。有很多上師有提到，進入死亡時，要專注在一個修行上，例如修菩提心就專注在修菩提心，修上師資糧田就專注在修上師資糧田，不要搖搖擺擺，什麼都修。

    死亡時，如果可以一直祈求上師資糧田，則在進入中陰時，會給我們很大的力量。平時在夢境中，如果一直提醒我們自己要修行，則在死亡時，就會記得我們要修行，死亡時記得要修行，則進入中陰階段時，也會記得要修行，所以睡眠時要作觀修，就是這個原因。我們會發現一個在我們內心深處的記憶，在做夢中都比較可以記得起來。所以我們平常做夢時，夢境中大部分會出現的都是我們親近的人，因為他們在我們心中有很強烈的影像。所以在睡眠中，要憶念上師資糧田，則在死亡時，才有辦法憶念起上師資糧田，死亡過程可以憶念上師資糧田，則在中陰身也就可以憶念起上師資糧田。宗喀巴大師的廣論中有提到中陰身的壽命是七天，每七天會有一個短暫的死亡，再投生出現一個中陰身，最長的中陰階段總共會有7x7天＝49 天。

3. 五方佛景象

    卡瑪林巴在『自我解脫的方法』這本經典中有提到，中陰階段時會有很多景象出現，也會有五方佛的景象出現。因為中陰階段有太多害怕的景象，所以在第三天就會暈過去。當我們在恐懼時，如果可以祈請上師資糧田，就可以在中陰階段得到解脫。中陰身在暈過去後會再醒過來，醒來後就可能會看到光或五方佛的景象。

    如果醒來看到很強烈的光，就表示可見到毗如遮那佛，在見到強光的同時也會伴隨著較弱的光，如果平常見到強光很開心，就會跟著強光走，則會走到毗如遮那佛的淨土，但如果喜歡比較弱的光，就會跟著較弱的光走，所以在世的人要提醒他跟著強烈的光一起走，因為走向較弱的光就會投生欲天。在寧瑪派中有個傳承，稱作黑暗的教法。瑜伽士會在很黑的地方作閉關，因為在很黑的地方會見到不同的亮光或彩虹，這是為了要學習適應不同的亮光所作的修行。所以在黑暗中閉關的人，可以見到不同的光，藉此訓練自己在中陰階段見到光的時候，該怎麼去作。

中陰教授 20120310 part 1 by 康薩仁波切

    在中陰方面有比較廣泛開示的是在寧瑪派傳承，而其中最主要的教典是「自我解脫的方法（self liberating ideas）」，這是由一位伏藏師(卡瑪林巴Karma Lingpa) 所找出來的伏藏教法。一般說來，寧瑪派的教法有兩種傳承，一是蓮花生大士直接教授所傳承下來；二則是伏藏傳承（Dercho），這些教法會先被藏起來，等到因緣成熟後，就會有伏藏師從秘密的地方將教法取出來。伏藏有真也有假，所以我們要仔細觀察。到目前為止，伏藏教法完整的匯集就是在大寶伏藏（Rinchen Terzod, རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད）這本教典中，所以只要是在這裡面的伏藏教法，應該都是真的。蓮花生大士曾經預言過總共會有108位伏藏師，到目前為止，所有的伏藏師都已經出現了，如果現在有人說他是伏藏師，那他就是第109位，這並不是蓮花生大士所預言，所以就是假的伏藏師了。

    我們所要講說的「自我解脫的方法」則屬於伏藏傳承。之前在台灣很風行的「西藏生死書」這本書就是參照「自我解脫的方法」所寫的。但是，「西藏生死書」並沒有把「自我解脫的方法」這本教典的內容全部解釋出來，所以我會做一個完整的教授。在藏文中的中陰有兩個說法，bardo (བར་དོ་) 和barsi。其中，barsi 是指兩個輪迴中間的過程，bardo是指在死亡之後，還沒投生中間的過程。

生命障礙的徵兆

    在「自我解脫的方法」這本書中有提到，我們要怎麼知道一個人是否會很快死亡。 還有我們要如何知道生命中會遇到障礙，例如可能遭遇到海嘯或非自然的災害，這本書有提到用某些徵兆可以來觀察這些障礙。觀察自己是否有生命障礙的時間可以在初一的白天早上，尤其是天空完全沒有雲的時候；或者在初十五的晚上，天空有月亮的時後。另外，我們可以觀察夢境的徵兆，看自己是否有生命的障礙。一般來說，睡眠夢境有三個階段，分別是11點到12點，1點到2點，以及3點到4點，我們主要是觀察3-4點左右的夢境。瑪爾巴尊者也會從夢境的徵兆來作推測，所以當一個人的證量到達一個程度時，就可以由夢境看到一些徵兆。如果在夢中經常看到自己戴紅色的帽子或是夢到貓，表示會有障礙，尤其是非人的障礙，但是我們要瞭解這些夢境都是依靠我們的心所造作出來的。

在進入中陰之前，會先面臨死亡，所以在講授中陰之前，我們要先瞭解死亡的過程是什麼？

死亡的過程

    我曾經聽說過，有些在下午遇到意外而死的人，在死亡當天早上的心情就會比較煩躁不穩定，不過，有的人是很平靜的死亡。「死」的意思就是心識和身體分離，「昏迷」時心識和身體是沒有分離的。

    為什麼要瞭解死亡，因為如果我們知道死亡的徵兆，對我們修破瓦法會有幫助；因為修破瓦法的時間很重要，必須在剛好心識和身體分離的時候修比較有幫忙。如果心識已經離開身體，修破瓦法的效果就不大。我的上師凱尊桑波仁波切說過：「如果心識已經離開身體，還有人請你幫忙修破瓦法，那就遮着耳朵比較好，因為幫助不大。」 破瓦法如果修成功，會有些徵兆。例如頭頂會有水流出，或是在冰櫃中的身體會變暖。

我在越南河內有聽當地修淨土法門的人說，他們在幫往生的人助唸時，曾經親眼看到亡者頭頂發熱，或者有水或煙從頭頂冒出來。

在死亡的過程中，身體的元素功能用會逐漸消逝：

A. 四大融入

1. 第一個消失的是地大：地大融入時，身體會覺得很重，往下墜。例如有人會說我的頭覺得很低，請幫我加個枕頭讓頭墊高一點。另外，自己講話的聲音會不清楚，聽別人講話的聲音也會不清楚。這時候還可能會出現一些景象，例如有人會看到其它動物來傷害自己，有些修行好的瑜伽士則可以見到淨土的景象。噶噹派格西切嘎瓦在圓寂前說，我的遺願沒有完成，因為我希望往生後可以到地獄去救度眾生，但是可能沒辦法，因為我看到淨土的景象出現在面前。

    我的上師凱尊桑波仁波切告訴我說：他小的時候在西藏時，有個老先生在睡覺，他就把一些水灑在老先生臉上；這個老先生就說仁波切你不要打擾我了，因為你沒有打擾我之前，我有看到淨土的景象，如果不是你灑水，我都不知道自己在哪裡。請你不要打擾我，因為我可能活不久了，麻煩你不要捉弄我了。這位老先生不是修行者，但是也看到這種淨土的景象。

在地大融入時會出現某些景象，但不是每個人在地大融入時，都會看到這些景象。  

2. 第二是水大融入，外在的景象就是覺得口乾，想要喝水，所以有些人死亡時，嘴唇會黏在一起。

3. 第三是火大融入，身體的熱能慢慢消失，腳會覺得冰冷，身體的能量會愈來愈弱，最後熱能慢慢收攝到我們的心口，只剩下心口（身體的中心）會覺得暖暖的。

4. 第四是風大融入，這時候出氣重，吸氣會很困難，漸漸地呼吸就停止，氣就斷掉，但心識還未離開身體，這時候如果觸碰身體的中心部位，會發現心口還是暖暖的。

    當我們看到這些景象時，必須知道現在是地大，水大，火大，風大等元素在融入，瑜伽士平常會做這樣的觀修，瞭解自己在死亡會遇到什麼樣的過程，在密續中的生起次第中，有講到很重要的部分就是轉死亡為法身。

    在科學界中認為，呼吸停止時就是死亡；但是在佛教中不認為這就是死亡，因為有些瑜伽士可以在淨光中冥想一段時間，而淨光是在呼吸斷了之後才出現的。一般來說，淨光持續三到五天是不錯，有些人如果安住在淨光中太久，也不見得是好事情。

B. 三景

    呼吸斷掉後，我們心識還在身體裡，這時候會出現白紅黑等三種景象。

白景：可以見到如月光般一片白白的景象，這時候已經無法說話，但即使有疾病 的痛苦，在這時候也會覺得心裡很平靜。

紅景：可見到一片紅色的景象。

黑景：可見到一片黑色沒有燈光的景象。

    如果是自己修破瓦法，必須在未顯現出三景時修，如果請別人幫忙修，則是在出現三景時修破瓦法。薩迦派上師究給企千仁波切的寺院中，有位仁波切在圓寂時自己修破瓦法，他在修破瓦法時，很多人都聽到鳥打開翅膀飛的聲音。如果可以這樣死亡，就不會有中陰的問題，但如果無法這樣死亡，就會面臨中陰的問題。

C. 淨光

    三景之後就會暈倒沒有意識，接著會再醒過來，這時候就出現死亡淨光；瑜伽士可以利用淨光來證得空性。這個景象非常短，沒有任何太陽月亮或遮蔽的景象，接著就是死亡。如果可以識得淨光，這是証悟空性的時候，就可以安住在這個景象禪修。我們平常需要不斷地串習禪修，因為淨光出現的時候太短，我們不可能再重新來過。對平常沒有修行的人說，淨光出現的時間很短，可能只有一秒鐘，淨光結束後就是死亡，接著就進入中陰。

    我們平時應該要知道死亡的過程，了解地大，水大，火大，風大融入，三景的景象，接著是暈倒，淨光出現，我們要一直重復的提醒自己這樣的過程。有修行的人可以安住在淨光的境中，沒有修行的人就進入中陰。

    我們平常串習的方式，可以利用睡眠的時候，因為我們在進入睡眠時，心會愈來愈細，所以我們也要用和死亡相通的過程來做觀想，我們可以觀察自己到多細的部分都還可以知道。雖然現在的我們一睡就會睡著，但是如果不斷串習和死亡差不多的睡眠過程，漸漸地就可以知道自己在哪個階段。