尊貴的康薩仁波切2012年9月10月來台弘法

康薩仁波切睿智幽默的講法方式，以及強調日常修心的實用教授，可以讓我們更快樂堅強的過生活！

利器之輪 20120512 by 康薩仁波切

    當我們祝賀母親節時，應該要跟所有的眾生祝賀，因為他們都曾經當過我們的母親和父親，所以不只是母親節要祝賀，父親節也要祝賀眾生。如果是真正的佛法修行者，每天都要思維並感恩自己的母親。在佛陀時代，有位國王阿闍世王，殺了自己的父親，後來因為太後悔了，就瀕臨幾乎快要發瘋的境界，這時候，他去見釋尊。佛佗就為他講了四句記頌，這四句記頌的意義是：如果你殺了身邊所有人和自己的父母親，就可以得到解脫。當他聽到佛陀這麼說的時候，就覺得自己可能沒有做錯，心情也變得比較好。後來他回去時，就一直思維佛陀所講說的四句記頌，發現原來他自己搞錯佛陀的意思。他了悟到，我們為什麼一直在生死輪迴中，主要是因為業和煩惱的關係，所以業和煩惱就是我們輪迴的因，也就是導致我們一直在生死輪迴中流轉的父母親，如果我們不希望繼續流轉在生死中，就要完全斷除業和煩惱。而我們現在既然已經在輪迴之中，就有兩條路要走，第一條路就是要讓生活更快樂，這須要靠修心的法門來做到，第二條路就是要避免再墮入生死輪迴中。龍樹菩薩說，『當我們皮膚癢時，抓了就很舒服，但如果完全不癢，豈不是更好。』我們處在輪迴中，就是已經在發癢，學習修心法門，就好像可以短暫止癢，但是我們最終還是希望可以完全斷除癢，也就是不要繼續在輪迴中流轉。然而現在，我們既然已經投生在輪迴中，就要知道如何有意義的過這一生。

22. 所作上師不喜時，因昔於法表裡異，利器回報己惡行，今後謹防不溫良。

    如果我們做任何事，上師感到不高興，這是因為我們往昔學習佛法時，心裡想的和所作的表裡不一樣。以我自己為例，我小的時候，都覺得上師很嚴厲，不是很歡喜的樣子。這可能是因為我小時候很頑皮，不認真學習佛法所導致的。如果大家覺得自己很用心去做也做得很好，但是上師或其他朋友不是很開心，也不是很喜歡，這時候我們可能會感到鬱悶。因為會覺得自己做得好，對方應該要有好的反應，或者是自己做了善業，應該要有善果出現，但好像結果不如自己的預期。關於業果的法則，我們假如只看表面，不看深層，就會覺得應該是善有善報，惡有惡報，但為什麼明明做了一件好事，卻出現不好的果報。會有這樣的想法是因為我們不了解真正的因果法。做了善業，什麼時候會出現善的果報是不一定的。我們常說造業會有果報，但是果報什麼時候會出現會有三種情況，第一是馬上做馬上出現，第二是下一世出現的果報，第三是很多輩子後才會出現果報，所以並不是現在作善業，馬上就會出現善的果報。我們在學習佛法時，會以為自己修得很好，但事實上可能是表裡有異。表裡異是指我們做的和所想的不一樣，雖然表面看起來很開心，但事實上心理很不喜歡對方。在我們的人生中，出現例如朋友離開我等不開心的事情時，就會覺得明明我對對方很好，但是為什麼對方不領情，還和我分開，在心中產生很大的痛苦。現在的年輕人常會感到困惑，為什麼本來是很好的朋友，卻會因為一些原因，大家就分開了。

    在目前的社會中，大多數年輕人會覺得自己在空閒時，一定要參加派對或跟朋友出去才不會無聊，否則就會覺得時間過得很慢，因為他們沒有辦法深入的思維事情。有一句西藏諺語：『雖然我無法做很多事情，但是如果我修習佛法，應該會是很好的修行者。』但事實上，如果真的要好好修行，就會去思考很多事情，可能連睡覺的時間都沒有。現在的人，因為比較少得到別人的關愛，且對其他人的關愛和信任也愈來愈少的關係，所以就把自己的關愛放在動物身上，覺得動物才是真正愛自己的隨伴。當我們對對方好，對方卻不歡喜不領情，這是因為往昔我們做了不如法，且表裡不一的事情，所以會有這樣的果報。但事實上，發生對方不喜歡自己是很平常的事情，就算是佛佗也曾經發生過類似的情況。如果我們一直執著於對方的不歡喜而感到不開心，那就太苯了。

23 眾人群起反對時，因昔輕藐少慚愧，利器回報己惡行，今後謹防不溫良。

   這是做母親常遇到的困擾，在教導自己的孩子時，他們可能會反駁自己唱反調。有時候，我們可能覺得自己提出很好的建議，對方卻不贊成甚至於唱反調，這都是很常發生的狀況。因為，每個人都會有不同的想法，所以對方會反對自己是當然的。當我們明明提出好的意見，但是對方卻反對自己，這是因為我們在過去對別人輕藐少慚愧的關係。慚是指我們在做不好的事情時，自己知道這是不好的。愧是指自己做了不好的事情後，會想到上師不高興或別人有不好的想法，感到愧對他人。在以前，有位比丘長期接受國王的供養，有一次，當國王的侍者送飯菜給他時，比丘正在釣魚，比丘見到國王的侍者後，在驚慌之下就跑走了。侍者回去報告國王說『以後不要供養他了，他竟然在釣魚耶』。國王問侍者說『他見到你時做了什麼』，侍者回答『他就跑掉了』，國王說『你還是繼續給他送飯菜吧。他因為沒有慚，所以才會做不對的事情，但是比丘會跑掉，是因為有愧，所以還是繼續供養他』。當我們要做任何惡行時，應該要去想我應該做嗎？還有，如果做了這件事，上師和諸佛菩薩會怎麼想？我們應該要思維這兩件事情，來斷除自己的惡行。在一般情況下，我們一遇到別人反對自己時，馬上就會回辯，但其實在這個時候，應該要去想我這樣做對嗎？也要思考上師和諸佛菩薩會怎麼想呢？有時候，別人會反對我們是因為我們自己沒有講清楚，或者是對方也沒有聽清楚。另外，也有可能對方的見解和我們不同，所以當遇到這樣的情況時，我們應該去理解對方，彼此諒解，不要和對方辯論。不要因為彼此的見解不同，就馬上覺得不舒服，去看對方的過錯，應該要試著去諒解對方。如果一遇到彼此見解不同，馬上就覺得不舒服起瞋心，心就會亂，也會去看對方的過錯，無法諒解對方的想法，也無法看到對方的關愛，但如果心平靜，則處理事情的方式會比較好，也比較可以諒解對方。由此可知，噶噹派的教法真的是很實用。所以我們平時如果看到對方不接受自己的意見，可能無法諒解對方，會去反駁對方，但在這個時候，我們應該要去想這是因為過去自己少慚少愧的關係。當然，如果對方的想法有問題，跟他說清楚是很重要的，但是心中千萬不能起瞋心。在色拉寺中，有個規矩提到，『需要跟對方講道理卻不講是不對的，需要聽道理的人卻不聽也不對』，當真的需要跟對方講正確的想法時，還是要講，這並不是要和對方唱反調。

今後謹防不溫良

   我們不要沒有意義的去妨礙別人，刺激別人，讓對方覺得不舒服。如此對自己和他人都沒有利益。他人心裡會煩躁，是因為他覺得不舒服，所以我們就不要讓對方不舒服。所以不管對人還是動物，都不要沒意義的去作讓他們覺得不舒服的事情。例如不要釣了魚又將魚放掉，或者是抓了鳥又把鳥放走。

中陰教授 20120421 part 7 by 康薩仁波切

10. 暈倒後醒來第十天

    

    會出現Tsatong Rinchen（飲血寶），三面六臂，這是寶生佛的示現，由中陰身頭頂的南方出現。這些現象都是由內心所造，而心是由空性所顯現。當我們瞭解這些景象都是由心所造，則對於這些恐怖的景象，我們也不會害怕，而且不只是在中陰階段，即使在平常，也可以去除我們的恐懼。在我們還未死亡之前，就要好好思維「所有的現象都是由內心所造，而心是由空性所顯現」，這樣在中陰階段才可以產生作用。當我們在世時，即使作的是小修行，但在中陰時，這些修行會產生很強大的作用，因為在中陰階段，我們的心可以更微細，所以會產生更大的作用。當飲血寶出現時，我們要祈請寶生佛帶領我們往生淨土。如果要得到這樣的效果，則在平時我們就要觀修本尊，主要就是要修「自生本尊」。

自生本尊的方法

    思惟一切法都沒有自性，從沒有自性的智慧當中，生起本尊。本尊的本質是空性。從深入的瞭解來說：無論本尊或魔王都沒有自性，在這一點上，二者沒有分別。在日常生活中，痛苦和快樂二者在自性上是沒有分別的。而在更高層次時，還可以把痛苦轉為快樂。現在的我們要把痛苦轉為快樂是很困難的，這和我們觀待的方式有關。對佛陀來說，他觀待痛苦的方式完全不同，所以對我們來說是痛苦的事，佛陀並不會覺得痛苦。台灣人可能覺得監獄的伙食不好，但是對我來說，台灣監獄的伙食，就像是色拉寺過年時所吃的豐盛食物。我們會怎麼看待一件事情，都是由我們的心所安立出來的。當我們手臂被燙到時，會感到不開心，這是心所造成的，所以當我們覺得痛苦時，我們會把它看得很嚴重，感到不高興。

    有印度人問過仁波切一個複雜問題：「痛苦是什麼？一個孩子如果死亡，對父母來說是很痛苦的，但是如果孩子是因為自殺式炸彈攻擊而死，他們的父母卻會以他為榮，感到很開心，所以一個孩子的死亡對父母來說，不一定是痛苦。」在印度，有些父母會覺得孩子因聖戰而死是一個功德。由此可知，痛苦的產生是看我們的心如何去觀待一件事情。從高層次的層面來說，痛苦和快樂在自性上是沒有分別的，全看我們如何觀待。

    在中陰階段時，本尊和景象的出現都是我們的心所顯現出來的。我們可能會想，地獄中的火是如何造作出來的，獄卒是誰給他們工資呢？寂天菩薩曾說：『地獄是由心所造做出來的！』

 11. 暈倒後醒來第十一天

    出現Tsatong pema （飲血蓮花部）。飲血蓮花部具三面六臂，本尊右側上臂拿著蓮花（蓮花不受污泥而染，表示心雖然有很多煩惱，但心的本性是不受煩惱所染），右側中臂拿著喀章噶（三叉天杖，表示透過氣脈明點的修行，可以從三道中解脫，成就佛的三身），右側下臂拿著木頭鎚子（表對治，去除煩惱）。左側上臂持鈴（表空性），左側中臂持顱器（表無常），左側下臂持小鼓（表無常，因為鼓皮是動物皮，必須有人或動物死亡後，才能得到動物皮）。這位本尊是阿彌陀佛的示現，由中陰身頭頂的西方出現。忿怒本尊會手持顱器或血，我們必須要瞭解為什麼這些本尊的手會持著這些法器。密法中所說的顱器代表無常，因為人死亡後，才能夠得到頭蓋骨，製作成顱器。顱器中的血是紅色，表本尊已經完全斷除貪。一般來說，紅色代表權力（有力量和控制力），在眾多的煩惱中，最難控制的是貪，而最嚴重的貪是「貪愛自己」的貪，這也是最難去除的。當我們問不同的人，『你最恨的人是誰？』不同人都會有不同的答案，但如果問『你最喜歡的是誰？』都會有同一個答案，就是『我們自己』。因為最喜歡自己，所以都會說“我的”，“我自己”。紅色表權勢（代表力量和控制力），我們想要控制很難控制的貪，而因為最紅的東西是血，所以就用血來表示「控制貪」。在中陰階段，我們看到忿怒尊可能會感到害怕想逃離，所以忿怒本尊就會一個接一個出現。

   很多傳承下來的本尊相貌，都是瑜伽士心裡所顯現出來的。例如宗喀巴大師及其上師仁達瓦所見到的文殊菩薩外貌是不相同的。不同人四大的體質不同，所以見到的本尊外貌就會有分別。不同的本尊所持的手印不同，這是因為不同的上師依其所見到的本尊相貌，而傳承下來的。

    當我們觀想本尊手持法器時，不要想說他們持著很重的鐵製喀章噶。密法中，本尊的身體是彩虹身，所以本尊的手印和法器也是像彩虹身一樣。一般來說，會用水中的月亮來比喻彩虹身，水中的月亮看起來很清晰，但並不是真的月亮。所以在密法中的本尊其手印和手持的法器代表什麼意義，以及其本質是彩虹身，都是我們要瞭解的。我們凡夫也可以成就彩虹身，成就的方式就是靠我們的氣脈明點來修行。

中陰身的身體是如何生起的？

   人的身體是靠父精母血而產生的，而中陰身的身體是如何產生的。以密法來說，心和身體的橋梁就是風息，所以我們覺得高興時，身體會感到輕鬆，我們覺得不開心時，身體會覺得累，這種身體和心的關聯就是由風習所串聯的。死亡後，會出現微細的心識，而跟著微細心識一起運作的就是微細的風息。中陰身的身體就是由跟著微細心所走的微細風息所形成的。

中陰教授 20120414 part 6 by 康薩仁波切

8.     暈倒後醒來第八天

在之前七天所顯現的本尊都是比較平和的，從第八天開始，會顯現忿怒

的本尊。在第八天，會有忿怒的本尊Buddha Heruga （布達黑嚕嘎，三面六臂，深黑色）出現。這是毗如遮那佛的忿怒本尊，本質是毗如遮那佛，但是以忿怒外相顯現。在密法中會有忿怒本尊，我們必須知道忿怒本尊出現的原因以及他們是對誰顯現忿怒相。事實上，他們是對煩惱顯現忿怒相。因為我們根本不可能和煩惱一起合作做事情，所以一定要對煩惱現出忿怒相。忿怒本尊都是在密咒勝中才有，而且多屬於無上瑜伽部的本尊。密咒乘的咒是指救度，咒的梵文稱作 mantra，是指心救度。咒不是指咒語的意思，咒是指心救度，就是把心中不清靜的思維全部淨除。我們只要把自心不清淨的思維和妄念完全淨除，所見到的都是清靜的，那就是成佛了。現在我們的心都看到不清淨和過患，所以我們內心會產生痛苦。

為什麼第八天毗如遮那佛要以忿怒相顯現？

    當佛佗講授密法時，都是顯現忿怒相來開示密法。因為不同眾生的根器不同，有些眾生需要以這樣的相貌來引導他。

    當我們看到忿怒本尊時，需要想說這是佛，對他升起信心。要能夠在中陰階段時對忿怒本尊升起信心，平時就必須修持本尊法。修持忿怒本尊法前都需要先接受灌頂，灌頂的意義就是許可，許可我們修持本尊法。無上瑜伽部的灌頂有四個部分（寶瓶灌頂，秘密灌頂，智慧灌頂，詞句灌頂），要四種灌頂都接受，才可以修行本尊法的生起次第及圓滿次第。修本尊法時，不能把本尊觀在外面，而是自生本尊，如果我們把本尊都觀在身體外面，我們的心就無法清靜。所以，如果不了解密法中的教義，灌頂只是增加我們的功課，對我們沒有幫助。在中陰階段會見到忿怒本尊，又會有很大的聲音，中陰身會覺得很恐懼。為了不讓自己生起恐懼，我們平時就需要觀修忿怒本尊，這樣在中陰階段見到忿怒本尊時，就不會感到害怕。修持本尊法前的第一步是接受灌頂，而在接受灌頂後，就要好好守護密乘咒的三昧耶（不違犯14根本墮）。另外，在修本尊法時，有三個部分很重要，分別是轉死亡為法身，轉中陰為報身，轉出生為化身。我們在接受灌頂後，如果只有持咒和念誦儀軌，不能將密法總攝入三身之中，那就沒有意義了。

    在中陰階段會看到這麼多景象，主要因為我們是凡夫，所以可能見到第一尊佛時無法接受他，見到第二尊佛也對我們幫忙不大，所以需要一尊一尊的佛接連來接引我們。

    修本尊法時，會在念觀空咒之後，由空中化現出本尊，這句觀空咒當中，就包含所有轉三身為道用的要義。修持密法時，轉三身為道用很重要，要不要修持密法是個人的意願，但是在修持密法之前，以修心為基礎非常重要，尤其是菩提心。如果沒有菩提心，對於修持密法並沒有幫助，而修持菩提心對於今生和來生都有很大的幫助。阿底峽尊者曾說過：『那爛達的學者有些因為沒有菩提心和悲心的修持，後來都墮入餓鬼道』。如果沒有修心的基礎，則想要修很多高深密法都是空話而已。當我們瞭解轉三身為道用後，可以觀自身有三十二本尊安住，有些人往生有舍利子，就是因為觀自生本尊，獲得加持，所以會有舍利子產生。當一個人觀修自身為本尊，會受到本尊很大的加持，所以骨頭可以產生舍利子。我自己的上師Lati 仁波切，在顯教和密法的修持都非常卓越，他圓寂後，留下自然出現金剛瑜伽母相的骨頭，沒有化成灰。有些大成就者的骨頭雖然都已經火化成灰，但是舌頭，心臟卻都沒有火化。不過，火化後有舍利子產生，並不一定代表是有很好的修持。當修行者把自身觀想成是一個大壇城，有很多天尊在其中，即使不是很有學問，只要這樣觀想，自然就會受到本尊的加持，產生舍利子。有些動物如果有受到本尊加持，在火化後也會出現舍利子。很多成就者說過，如果心中可以升起慈悲心，才是真的不可思議，因為一般的動物是無法升起的。

   

最好的加持就是煩惱少一點，心情好一點，只要可以這樣，我們的一生就會愈來愈快樂。噶噹派的格西無論出生在哪裡都會非常快樂，他們甚至會願意投生地獄來救度眾生。在西藏，當老弟子拜見自己的上師時，會告訴上師，『請您不要讓我墮地獄』。他們會這樣說的時候，是對上師有信心。當我自己生起強烈的悲心時，想到這些老弟子的情求，會覺得自己真的可以去地獄救度他們，但是如果沒有悲心，要這樣想就很困難。噶噹派上師的修行和思維真的非常難得，所以當我們修行時，要以悲心和菩提心為基礎，修密法中的轉三身為道用，再觀身體安住著本尊，這樣的密法修持就非常圓滿。以我個人來說，這一生的所有修行中，以修心的法門對我利益最大。

9. 暈倒後醒來第九天

  接著出現的本尊是Tsatong dorje (飲血金剛，藍黑色)。密法中有很多本尊，而本尊的顯現主要是來自我們的心，心的本質是空性。之前我有說過，所有的景象都是由自己的心所顯現，而心是由空性所顯現出來。所以無論看到鬼或本尊，都是我們的心所顯現出來。密勒日巴的弟子岡波巴告訴密勒日巴：『我看見所有的地方和人都變成本尊和壇城』，密勒日巴回答：『這沒有什麼特別的，你要繼續作觀修』。如果我們見到本尊就很高興自己修得不錯，這樣反而會增加我們的煩惱，因為會這樣想都是因為我愛執所引起的。我們常會在意自己做了什麼好夢或惡夢，這代表我們無法瞭解這些景象都是由心所顯現出來的，而心的本質是空性，所以才會有這些妄念。本尊慈悲的加持主要是透過心來加持我們。有人會說，持本尊的咒語也可以得到加持，但這還是要看我們的意樂是怎樣才能決定。在修密法時，我們要先修心，當累的時候才持咒，將持咒當作是心的休息。雖然持咒有一定的作用，但是並沒有很特別。

中陰教授 20120407 part 5 by 康薩仁波切

6.     暈倒後醒來第六天

之前所提到的五個本尊都會一起出現，中間毗如遮那佛及佛母，東方金剛薩

鐸本尊及佛母，南方寶生佛及佛母，西方阿彌陀佛及佛母，北方不空成就佛及佛母。這時候，五個本尊放出的光有兩種形式，一種是五個本尊一起照射出的光，另外則是三佛分別照射出的光，共有四種光。五個本尊會一起放射出強光，像太陽光ㄧ樣，照耀著中陰身。另外，毗如遮那佛的心中會放出白光，強烈的白光中同時會伴隨有小小的圈圈明點，直接照耀到中陰身眾生的心中，白光代表法界體性智。寶生佛心中放出黃光，黃光中同時會伴隨有小小的圈圈明點照耀到中陰身心中。阿彌陀佛心中放出紅光，紅光中同時會伴隨有小小的圈圈明點照著中陰身心中，所以總共有四種光。這四種光代表四種智慧（又稱四方智）。當出現四種光時，中陰眾生不要害怕，應該要歡喜，祈求可以往生佛的淨土。伴隨著這四種光的同時，會有六個黯淡的光一起出現，代表投生六道。黯淡的白光表投生天，黯淡的紅光表投生阿修羅，黯淡的藍光表投生人道，暗淡的綠光表投生畜牲道，黯淡的黃光表投生餓鬼道，煙霧般的光表投生地獄。當光出現時，要思維這是五方佛的接引，希望可以隨著五方佛往生淨土。我們要觀想自己的五輪具備五方佛，在此之前，也要觀想眼前上師的五輪也有五方佛。平時觀想上師資糧田時，就需要觀上師五輪具有五方佛，這樣在中陰階段見到五方佛時，就可以容易地受到五方佛的接引。

    因為『自我解脫的方法』中未提到觀想上師資糧田的方法，所以我就以格魯派的教授來指導上師資糧田的觀想方式。

上師資糧田觀想

端妙相好安住千道五彩光霞環繞間，

金剛跏趺正坐清淨五蘊即五善逝佛，

四大即四佛母筋脈六處肢節皆菩薩；

毛孔二萬一千羅漢肢體即是忿明王，

光耀護方藥叉密王世間眾為足下墊，

周匝圍繞親教上師本尊壇城諸天眾，

諸佛菩薩勇父空行護法海會環拱坐，

彼等三門飾三金剛吽字簇射光芒鉤，

從自性界迎回智尊融為堅固無分別。

甲、上師資糧田五方佛簡略觀想

    在五彩光霞圍繞的中間，坐著我們的上師，上師以金剛跏趺的姿勢坐著。

上師頭頂有白色毗如遮那佛，喉間有紅色阿彌陀佛，心間有藍色不動佛，臍間有黃色寶生佛，密處有綠色不空成就佛。五個脈輪分別有五方佛。更廣的觀想是要把三十二天尊觀想在上師身體各個部分，但在這裡可以將三十二天尊的觀想總攝在五方佛中。上師具備有五方佛的功德。最後，上師資糧田融入我們自身後，就可以觀想自己的五輪有五方佛。這樣就代表自身具備有五方佛的壇城，因為如此，所以就不用往外去尋找其他壇城，因為自身就具備有這樣的功德。密勒日巴說過：『自己一直觀察自心，觀察到把所有從外面學來的知識都忘記了』，『我一直思維上師的教言，連桑耶這個寺院都忘記了。』所以，如果我們平時可以觀想上師及自身五輪具備五方佛，在中陰階段時就可以容易把握機會，當五蘊完全清靜時就可以成就五方佛。

乙、上師資糧田廣的觀想

    觀想上師身體具備三十二天尊，上師融入後，也要觀想自己身體有三十二天尊。雖然在『自我解脫的方法』中沒有提到三十二天尊，只有提到五方佛放光來接引我們。但是如果平常觀想上師身體具有三十二天尊，當我們進入中陰時，會比較容易受到五方佛的接引。在密集金剛中，就有提到三十二天尊。

    我們要觀想這些天尊的身體是無漏的彩虹身，所以雖然上師的身體不大，也可以安住很多天尊，彼此不會有防礙，也不會擋到其它天尊。密勒日巴尊者在學法之前，是經過很多的考驗，瑪爾巴上師才願意傳法給他。瑪爾巴尊者就問密勒日巴尊者，我不傳法給你的時候，你心中有什麼感覺。密勒日巴說『我覺得自己沒有福報，真的很想自殺。』瑪爾巴上師說：『你這樣想真的是大錯，因為我們每個人的身體都像壇城一樣，如果自殺就是毀掉壇城』，瑪爾巴上師會這樣說是因為我們可以觀想自己的身體是天尊安住的地方。我們是有漏的身體，清靜時可以成就無漏的身體，為了要有好的緣起，所以把我們身體的各個部分觀想為天尊。

上師身體各個部位所安住的天尊，分別整理在以下的表格中。

1. 五方佛：代表五智。

2. 四佛母：四佛母代表四大，四大清靜表示成就四大佛母。

上師聖身部位	五方佛	五蘊/五智	上師聖身部位	四佛母	四大
頭頂	毘盧遮那佛（白）	色蘊/法界體性智	頭頂	度母（白）	風大
喉部	阿彌陀佛（紅）	想蘊/妙觀察智	喉部	白衣佛母（紅）	火大
心間	阿閦佛/不動佛（藍）	識蘊/大圓鏡智	心間	瑪瑪基佛母（藍）	水大
臍間	寶生佛（黃）	受蘊/平等性智	臍間	佛眼佛母（黃）	地大
密處	不空成就佛（綠）	行蘊/成所作智

上師聖身部位	八大菩薩	五處及其他	上師聖身部位	五妙欲天女	五妙欲
雙眼裡面	地藏王菩薩（白）	眼處	眼皮	色金剛女（白）	色
雙耳裡面	金剛手菩薩（黃）	耳處	耳朵上方	聲金剛女（黃）	聲
鼻裡面	虛空藏菩薩（黃）	鼻處	鼻尖	香金剛女（黃）	香
舌頭裡面	世間自在/觀音菩薩（紅）	舌處	舌尖	味金剛女（紅）	味
心間	文殊菩薩（紅）	身處	密處頂端/金剛門	觸金剛女（綠）	觸
密處	除蓋障菩薩（綠）
四肢關節	普賢菩薩（綠）
頭頂	彌勒菩薩（白）

上師聖身部位	十大明王	上師聖身部位	十大明王
右手	大威德金剛（藍）	左肩	愛染明王（藍）
左手	無能勝明王（白）	右膝	林羅蘭那（藍）
口	馬頭明王（紅）	左膝	大力明王（黑）
密處的頂部	甘露旋明王（綠）	頭頂頂髻	頭髻轉輪明王（藍）
右肩	不動明王（藍）	兩足底	孫婆明王（藍）

    我們如果無法詳細觀想所有天尊，就將所有天尊總攝為五方佛。上師所有的毛細孔都是諸佛菩薩的顯現，放射的光芒中都充滿着護法。諸佛菩薩都觀想在上師的身體裡面，祈求上師加持，融入自己，上師身體的本尊全都充滿在我們的身體當中。如果觀想自己身體是彩虹身或者是很殊勝的壇城，則即使孫婆明王是觀想在腳底，也沒有過失。我們平常觀想上師身體具有五方佛，則在中陰時就比較容易觀想五方佛。中陰身的智慧更明亮，也具有小神通，所以我們平時如果有做觀想，產生好的串習，則在中陰身時會更容易顯現出來。我們平常會有愚蠢的表現，但在中陰階段是不會蠢笨的，中陰身的智慧很明亮，但是中陰身的過患就是會顯現出很多恐怖的景象。因為會出現不同的景象，所以旁人可以跟中陰身解釋可能看到哪些光，應該怎麼作。

7.     暈倒後醒來第七天

    所有的持明本尊，空行，空行母都會出現，同時也會有很多聲音，中陰身可能會害怕，所以要告訴他們不要害怕。所有的持明本尊，空行，空行母會放光照射到我們眼中，因為光芒很亮，所以無法睜開眼睛。伴隨著強光同時合併有黯淡的綠光，這個綠光會讓我們投生畜牲道。上師本尊通常都是以光和甘露的形式來加持我們，所以在密法中都會強調光，上師藉由光照耀我們，讓我們得到加持，去除障礙也可以藉由自生本尊，觀想光芒來除障。所以觀想光非常重要。另外，光也可以用來來比喻心的本性，而加持的光芒會加持我們的心。所以在中陰階段時，我們不要對強光產生害怕，也不要對黯淡的綠光產生貪著，祈求本尊和上師。一般凡夫在中陰階段，會有這些景象出現，但並不是每個人都會見到這些景象。有些修行比較好的人，馬上可以升到淨土。有些惡業重的人，也可能馬上墮入惡趣或地獄。不過，為什麼有些人可以見到光，有些人不行並不重要，重要的是見到光的時候，要馬上把握住，所以平時就要作串習。密勒日巴尊者說：『所有景象的顯現都是由心而來的，心的顯現是空性而顯現出來的，空性是由光明所顯現』。所以在修持時，我們要知道中陰的景像是心所顯現，心的本質是空性。如果我們可以知道這些景象都是由心所造，則可以達到不同的境界。所以我常提到，只要我們可以好好收攝內心，即使投生地獄也會開心。只要我們可以好好觀察內心，內心就會安寧，只要內心安寧，就會過得快樂。一但可以調伏內心，即使外在環境痛苦，我們也會快樂，如果不能調伏內心，即使具足順緣也不會快樂。

中陰教授 20120331 part 4 by 康薩仁波切

五方佛景象

1.     暈倒後醒來第一天

大日如來會來接引，可以見到白色的強光（帶點藍色）和比較暗的白光，如

果貪著比較暗的光，會投生欲天。（因為貪著的關係，會升起暗的白光）

2.     暈倒後醒來第二天

金剛薩鐸會來接引，可以見到白色的強光和煙霧般的光，如果跟著煙霧般的

光走，會投生地獄道。（因為嗔心的關係，所以會生起煙霧般的光）

3.     暈倒後醒來第三天

寶生佛來接引，會有很強烈黃色的光，伴隨著一個比較暗的藍光出現。如果

跟著黃光走，就會到淨土，如果跟著藍光，就會投生人道。（因為我慢的關係，所以會升起藍光） 

4.     暈倒後醒來第四天

阿彌陀佛會來接引，阿彌陀佛來時，會有很強的紅光以及伴隨著較弱的黃光

（黃光的出現是因為吝嗇的心所導致的），如果對黃光升起歡喜心，就會投生餓鬼道。所以不要對黃光升起歡喜心，要對紅光升起歡喜心。

五方佛的景象是如何出現的

    五方佛是從不同的淨土來的？還是我們自己身體的顯現讓我們看到五方佛？格魯派和寧瑪派對此的看法會有些微細的分別。

    每個眾生都會成佛，但是眾生如何成佛的，在寧瑪派和格魯派的教授所提到的並不相同，所以需要好好了解。寧瑪派認為我們之前就已經成佛，所以眾生在一開始就已經是佛佗。我們的身體具有佛的壇城，所有的佛都已經成就在我們的身體裡面，但是因為我們現在被無明所障礙住，所以還在輪迴中。寧瑪派認為眾生具備佛的功德，但是被無明煩惱所遮蓋住，這就像太陽原本是很光亮的，但是被雲遮住；只要把遮蓋住功德的部分消除，佛的功德自然顯現。但是格魯派認為，眾生原本沒有成佛，並未具備成佛的功德，當成佛的那一剎那，就具備佛所有的功德，這就好像點亮酥油燈時，整個黑暗馬上就被去除。

    至於五方佛的景像是如何出現的？在還未死亡之前所出現的五方佛景象，是因為修行的結果或是障礙出現所導致的。當修行到一定的程度，我們本身的氣脈明點會改變，所以就可能出現很多景象。在密乘中有提到，氣脈如果改變，會影響我們看到的景象，所以會見到五方佛。

    我們死亡時，為什麼可以見到五方佛及光？格魯派認為業和煩惱會影響我們的氣脈，所以中陰身可見到這些景象。寧瑪派則認為因為我們身體具備佛的壇城，所以死亡時，佛從我們身體到外面顯現給我們看。但是這些景象怎麼顯現並不重要，最重要的是當這些景象出現時，我們要把握住，好好的去祈求。有句諺語說到：「不怕一萬，只怕萬一」。中陰階段在過去我們已經經歷過幾萬次了，但是都沒有好好把握，所以我們真的要好好去把握。平時我們常會很鬆懈地想說沒關係，但是當中陰景象出現時，我們真的要很小心，好好的去把握住。

5. 暈倒後醒來第五天

   在死亡後第七天，中陰身會有再一次的投生，這時候會有第二次的小暈倒，醒來後（第一次暈倒後的第五天），可以見到不空成就佛來接引。這時可見到很強的綠光（因為不空成就佛是綠色），並且伴隨著較暗的紅光。如果對紅光升起貪著的心跟著紅光走，就會投生阿修羅道。這時候旁邊的人要提醒中陰身不要對暗淡的光升起貪著的心，自己是中陰身時也要提醒自己不要跟著黯淡的光，紅光的出現是因為忌妒心的習氣所引起的。

6.     暈倒後醒來第六天

之前所提到的五個本尊都會一起出現，中間僻如遮那佛，東方金剛薩鐸，南

方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛。在『自我解脫的方法』中有提到，這些佛都是從我們的心所自然顯現出來的，我們要去認識他，並且了解這些景象都是空性的本質所顯現。

    見到五方佛的時候，我們要好好的去祈請。思維為了利益一切有情，我要往生淨土，並且念誦前面所提到的記誦。我們平常也要常祈請上師資糧田，尤其在害怕恐懼時，就要馬上祈請，因為平時常常祈請，這樣可以幫助我們在中陰階段見到光的時候，就可以馬上作祈請，如果害怕也可以馬上升起祈請資糧田的心，恐懼的心就會消逝，在中陰時出現的恐怖景象就會自然地消失。

中陰教授 20120324 part 3 by 康薩仁波切

五方佛景象

    因為中陰階段有太多害怕的景象，所以在第三天就會暈過去。中陰身在暈過去後會再醒過來，醒來後就可能會看到光或五方佛的景象。

1. 暈倒醒來後第一天

   如果醒來看到很強烈的白光（帶點藍色），就表示可見到毗如遮那佛，在見到強光的同時也會伴隨著較弱的白光（因為貪著的關係，會出現較弱的白光），如果平常見到強光很開心，就會跟著強光走，則會走到毗如遮那佛的淨土，但如果喜歡比較弱的光，就會跟著較弱的白光走，所以在世的人要提醒他跟著強烈的光一起走，因為走向較弱的白光就會投生欲天。

2. 暈倒後醒來第二天

  會見到金剛薩鐸，金剛薩鐸到來時會伴隨著很強的光，所以有人會很害怕。而伴隨著這個強光，會有比較不強烈的有點煙霧般的光（因為瞋心的關係，會出現煙霧般的光）。有些人不喜歡這麼強大的光，對它生起瞋心，但是對另外伴隨著如煙霧般的光產生貪著，這會導致中陰身墮入地獄。（之前伴隨著毗如遮那佛出現的光是比較弱的光，但不是煙霧般的光）。為什麼會有這些光出現，因為一個人如果造了下地獄的業，這個業的成熟需要依靠其他的緣。這個煙霧般光的出現，就是墮地獄的一個緣，當你對這煙霧般的光產生貪著，就會讓下地獄的業成熟。另外，會對這樣煙霧般的光產生貪著，是來自於我們的恐懼和已經造的習氣， 如果我們沒有恐懼和習氣，就不會產生這樣的貪著。就像走在彎曲的石子路上，只要我們眼睛看清楚，就不會跌倒，但如果沒有好好看，踩到小石頭就會扭到，而小石頭就是那個緣。這時候，在世的人必須要提醒亡者，不要害怕強烈的光，這是金剛薩鐸來接引你，你要跟著強烈的光，不要對煙霧般的光產生貪著，這是你墮地獄的緣。不管金剛薩鐸有沒有來接引我們，最重要的是，佛佗對每個眾生都有悲心，當我們遇到困難，佛陀會來救渡我們。所以當一個人死亡後，他可能對中陰身不了解，所以其他人要提醒他，「金剛薩鐸會來接引你。」

    在寧瑪派的『自我解脫的方法』中有個迴向文，宗喀巴大師也有造一個『極樂願文』，在這兩者之間，我覺得宗喀巴大師所造的願文比較好。所以就加在這個教授之中。

宗喀巴大師極樂願文

『願當退捨壽行時  海會圍繞無量光 現前顯了睹見已  信悲充滿我相續

   願起中有顯無間  八大菩薩示正道 生極樂已依變化  教導穢土諸有情』

什麼時候可以念誦這個願文，人往生之後，可以幫他念誦，或者自己迴向的時候，也可以念頌這個願文。

當人剛死亡時，需要念誦

『願當退捨壽行時  海會圍繞無量光  現前顯了睹見已  信悲充滿我相續』

    當生命終止時，旁邊圍繞著無量光佛（阿彌陀佛），而且可以很清楚的看到。想要清楚的看到無量光佛，就是要有強烈的信心和悲心，只要我們有強烈的信心和悲心，我們自然就可以清楚的看到無量光佛。另外，想要往生淨土的要件就是要有非常強列的信心。

當一個人死亡，進入中陰生的時後，需要念誦

『願起中有顯無間  八大菩薩示正道 生極樂已依變化  教導穢土諸有情』

    在中陰階段時，希望有八大菩薩指示正確的道路，帶領中陰身進到極樂淨土，而去到淨土之後，可以再回到世間來利益眾生。這八句願文除了是迴向文，也具有發心的意涵。因為去淨土需要很大的福德資糧，所以我們需要對有情升起悲心，因為升起悲心會讓我們產生很大的福德資糧，幫助我們到淨土。如果沒有悲心，去到淨土只是為了開心， 那到淨土的意義就不大，但是如果具有悲心，則到淨土之後，就還可以利益有情眾生。

    我們有悲心就會有強大的勇氣來克服各種困難，例如希德勒他沒有什麼勇氣，但是甘地就有很大的勇氣，因為他對眾生有悲心和憐憫心，所以幫助他產生強大的勇氣來克服障礙。甘地他為了群眾，可以犧牲自己的生命而不感到恐懼。我們要發願我一定要往生淨土，在這之前要先生起悲心，為了利益一切有情而往生淨土。如果對金剛薩鐸有強烈的信心，對眾生有強烈的悲心，金剛薩鐸的強光就會來接引，自己就會變成黑黑的一片，投生到金剛薩鐸的淨土。

3.  暈倒後醒來第三天

    這時候，寶生佛會來接引。寶生佛來時，會有很強烈黃色的光，伴隨著一個比較暗的藍光出現 （因為我慢的關係，所以會升起藍光）。如果跟著黃光走，就會到淨土，如果跟著藍光走，就會投生人道。 

    中陰身已經沒有粗的身體，所以會出現的景象主要是光，藉由光來接引中陰身。還沒死亡之前，我們的身體是粗的色身，要帶領粗的色身就要用粗的色法來帶領。就像是有人掉到水裡面去， 我們丟棍子給他抓著，他就可以很容易被拉上來。但是中陰身沒有粗的色身，所以心容易受到光的影響，跟著光走。

    我們之前我慢的習氣會導致藍光出現，如果跟著藍光走，就會投生到人道。所以千萬不要跟著藍光走，要跟著黃色的強光走。在中陰階段，諸佛沒辦法透過說話來接引，所以就藉由光來接引中陰身，中陰身見到強光會很害怕，所以我們要一直提醒不要害怕。

    現在的我們在平時會覺得害怕，就要趕快祈請上師資糧田，如果養成習慣，那在中陰身時如果感到害怕，就會自然的趕快祈請。甘地說他最大的武器就是祈請，因為甘地需要勇氣來克服面臨的問題，所以產生勇氣的最好方法就是祈請。同樣的，當我們的人生遇到困難或覺得害怕，就要趕快發願和祈請資糧田。即使是平常沒有遇到困難時，也應該要多發願祈請。只要我們多發願祈請，自然就會產生強烈的勇氣和信心，這樣就可以幫助我們克服困難。