仁波切將於12/28首次來台弘法，詳細行程請參考以下連結：
康薩仁波切來台弘法時程表
歡迎大家共襄盛舉！
2011年12月26日 星期一
2011年4月29日 星期五
我與康薩仁波切（Khangser Rinpoche）的因緣
幾年前經由一起學習佛法的道友的因緣，聆聽過幾次康薩仁波切的名號，但是我並沒有像往昔的一些祖師大德般，一聽到師長的名號就毛髮直豎、熱淚盈眶，甚至親見了仁波切的容顏，也沒這種感覺，只是覺得仁波切法相非常莊嚴，內心感到非常歡喜而已。
初次見到仁波切是在2010年藏曆新年，我帶著兩個兒子，跟隨著法友的兒子，一共三位年輕人，在非常不可思議的因緣際遇下，他們非常善妙的正式成為仁波切坐下的弟子。
之後的幾天早上，我們一群人就追隨著仁波切，在尼泊爾波達大塔附近的寺院與大眾一起聽法，下午就到仁波切家中，聽聞仁波切在百忙中還特別針對我們安排的說法，除此外仁波切也利用時間，帶領我們朝禮尼泊爾的一些佛教聖地，這期間仁波切每天都會給予簡單的觀修功課，因為如此緊湊的步調，讓我的每條神經都緊繃著。
記得有一天下午仁波切帶領我們去朝禮金剛瑜珈女聖地，看著仁波切一派輕鬆，走起山路健步如飛毫不費力，而我卻是氣喘如牛、上氣接不著下氣的，突然間眼前一片漆黑暈倒了，道友們也都急忙著幫我恢復精神，此刻自己內心自忖著，仁波切是否有修持過那洛六法之類的密法？不然這麼陡峭的上山路程，他竟如此安然、輕鬆自在飛躍而上！
對於首次聽聞仁波切說法的整體心得來說，他以淺顯的譬喻及個人的經驗，盡量避免繁雜的名相來宣說，印象較深刻的是他提及修行不在外相上擺樣子，而主要是行者內心是否做了改變，這才是最重要的，仁波切說：如果在觀修或做功課時，若有人打擾詢問問題，不可以不予理會，這個教授讓我覺得非常慚愧，因為在這之前，每當我在做功課時，若有人打擾，內心馬上生起這人怎麼會來障礙我修行呢，現今想起來自己所謂的修行真是可笑到極點。
仁波切當時對我們說法的主題是「佛法的簡介」，他雖然沒有明講下士道、中士道及上士道，卻是依次第的敎授我們，首先要守護不造十惡業，甚至善意的謊言都不可以說，而且必須要嚴謹的守護，並要求自己，在這未來的一年內，允諾自己減低造惡業到何種程度，把它寫下來，之後自己要做檢視自己是否達到目標。仁波切也指導了自他相換的法門。整個課程下來雖有所獲，但是對於愚癡的我來說，內心並沒有生起強烈的震撼而生起求法心切的覺受。
再次見到仁波切是在半年之後，在南印度的Bangalore，我們租借了一個禪修中心，安排了從早到晚的敎授及觀修課程，主題是噶當派祖師格西切喀瓦所著的『修心七義』。在這短短的約一週的時間內，仁波切善用了任何時間給予教導，甚至用餐或茶飲時間的對話，我觀察到仁波切無時無刻都能將心緣在佛法上，但絕對不是那種硬梆梆地刻意將談話內容綁上佛學知識的那種對話，內容是非常生活化的。這次的敎授讓我真正認識到什麼才算是在修心，也覺受到仁波切的慈悲，以及他時時刻刻在觀照自心的功德，此時讓我憶念起，頂果欽哲仁波切曾提過：「心猶如相續的河流，假如你無法運用你的修持來把握它的每個當下，你所做的持咒，觀想，念誦，禪修，乃至談吐高超的見地，顯現高超的行為，這些都是在浪費時間。」，我終於能確定仁波切不僅僅在佛學的造詣是那然巴格西而已，而且他真真正正是佛陀教法的實踐者。
記得仁波切講到修心所應該守護的十八三昧耶時，仁波切要求我們要學習噶當派祖師，當我愛執生起，可能違犯三昧耶時，應當立即對治，並將它記錄起來，經一段時間後，評估自己違犯的次數是否減低了，當時我僅記錄了三天，因為一天之內違犯了好多次，要花好多時間檢討記錄，心想算了！這對我而言太困難了。沒想到經過大約兩個月後的一次視訊上課中，仁波切要我們報告是否有紀錄修心的結果，大家啞然無聲，沉默了許久，仁波切善巧的退而求其次，要求我們當發現違犯三昧耶或我愛執生起時，立即生起資糧田，向資糧田聖眾懺悔並祈求加持，令自己牢記不再違犯。經過這次經驗後，大家才真實得體會到仁波切要求的功課是不能矇混過去的。
之後，有一次的課後功課是要我們尋找「我」或尋找「心」，在下一次上課時時大家要向仁波切報告自己觀修的覺受，等到面臨上課之前，譯者格西甘珠擔心我們回去有沒有真正去履行仁波切交代的功課，於是就先問我們功課做了沒？還好這次大家都有將這仁波切交代的功課放在心上，回去多少都有認真的去尋找「我」或「心」。由這幾件事看來可以推知，想要跟隨仁波切學習佛法是不能懈怠的，這對我這劣等根器者來說，有師長如此認真的鞭策，雖然修持的進展猶如鴨子划水般的那麼慢，但是不敢向後退，只會往前滑，相信生生世世能跟隨著這樣的師長修學，總有一天也會划到彼岸的。
回台灣之後，拜科技之賜，仁波切每星期六利用skype為我們授課，無論他有多忙，仁波切總是會挪出時間為我們上課、解惑。這使我有那種，猶如佛陀時期的華傑施主，他少有善根卻想請求出家的公案的感覺（華傑施主在迦葉佛時期投身為一頭豬，因被狗追不小心繞了佛塔而種下些微的善根，得以跟隨佛陀出家而証得聖果位）。同樣的，自己也沒有生起強烈的希求出離心、菩提心，但卻在眾緣具備下，能夠聆聽法要，這是如何的不可思議。好似有一股無形的力量推動著，我們有善知識教導、很好的翻譯－格西甘珠、一起聆聽法要的道友以及適當的場地等，這種種的因緣好似不用太費力，自然的就具足了。
對於仁波切的行儀、功德與信心，隨著自己用心的如教奉行，也日益增長，衷心的祈願以後能有更多想邁向菩提道的善友們，能一起來領受康薩仁波切的法教及實修教授，讓我們的心向法，法向道，我愛執隨著修學日益減少，心中的菩提心苗與日增長。
康薩仁波切 (Kangser Rinpoche) 對於觀修空性的指導
觀修空性的次第與方法
一、祈請資糧田及傳承上師的加持。非常重要，否則無法生起修學的證及覺受。
二、未觀修之前首先“心要放空”。心放空越長對我們的觀修越有幫，煩惱越少，對空性的觀修越有助益。頭腦放空越能養足精神，越有能量。
三、開始尋找“我在哪裡？”或“心在哪裡？”。
四、尋找“我”的結果：找不到“我”在哪裡？或是找不到“心”在哪裡？心或我，是「非諦實」存在的。在此階段必須把觀修時間放長一點。在找“我”的過程中沒有恐懼感或害怕感，這是正確的。
五、在觀修尋找過程中，發現有我，但是卻找不到，此時要思維「緣起法」，剛開始學習時，此階段時間不可放太久在思維「緣起法」上，以後再把觀修時間放久一點。思維「緣起法」是要對治，因找不到「我」，而所生起錯誤之“沒有我”的無我斷邊。
煩惱生起時觀修空性的方法有以下幾種：
一、觀修所生起的瞋心、我慢、貪心等是由何生起？
二、觀修“我”會生起瞋心、我慢、貪心等的“我”是在哪裡？
三、把自己不喜歡的人或敵人，供養給上師，以後他就是上師的追隨者，日後再見到此人時，就不易對他生起瞋心或生氣了。
當煩惱生起時，減低煩惱的方法多種，依空性對治只是其一，而其它如：利他心、悲心、忍辱心等，可依不同情境選擇來對治，所以減低煩惱的方法並不是只有觀修空性才是唯一最好的方法。
Q1：一天當中觀修空性的時間與次數為何？
一、觀修空性與觀修悲心不同，觀修空性有一些特別要注意的事項，因為若觀修空性一開始方法就錯誤，這對日後的修持會有些副作用而且以後對空性的證悟，會有很大的影響。
二、次數依個人的不同環境而定。
三、觀修空性若發生恐懼或害怕時，要多祈請資糧田及傳承上師的加持。
四、觀修空性時若沒有發生恐懼或害怕，但是卻都一直找不到我時，要小心墮入斷邊的情況。
***觀修空性時要依當時的經驗、情況而定，至於要修多少的次數，待日後有覺受後再與仁波切研討***
Q2：觀修空性的過程中，為何一直生不起體悟與覺受？
宗大師在修持空性時，一直生不起見地證量，文殊菩薩給於教授指導後，宗大師仍然無法
了悟空性，當時文殊菩薩告訴宗大師要對空性生起證悟的關鍵要點有三：
一、殷重祈請與諸佛無二的上師加持。
二、必須淨罪集資。
三、常閱讀有關空性方面的經論，經常的分析思惟，例如我，我的影子。
康薩仁波切開示02/16/2011
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