20121103 康薩仁波切課程

台灣燃燈智佛學共修會本週六(11/3) 課程:

    康薩仁波切教授龍樹菩薩菩提心釋論

    時間：6:30-8:00

    上課地址：1. 台灣燃燈智佛學共修會 （中壢市中北路二段117號10樓之六，後火車站龍門天

                            下）

                        2. 台中彰化地區請聯絡佩蓮師姐（電話：0952-383656）

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20121027 康薩仁波切課程

台灣燃燈智佛學共修會本週六(10/27) 課程:

1. 菩薩戒布薩
    時間：晚上5:00-6:00
2. 康薩仁波切教授龍樹菩薩菩提心釋論
    時間：6:30-8:00

上課地址：1. 台灣燃燈智佛學共修會 （中壢市中北路二段117號10樓之六，後火車站龍門天下）
2. 台中彰化地區請聯絡佩蓮師姐（電話：0952-383656）

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20121020 康薩仁波切課程

康薩仁波切本週六(10/20)skype 課程:

1. 二十一度母讚口傳及簡略教授 
2. 持誦二十一度母讚

上課時間：晚上6:30-8:00

上課地址：1. 台灣燃燈智佛學共修會 （中壢市中北路二段117號10樓之六，後火車站龍門天下）
2. 台中彰化地區請聯絡佩蓮師姐（電話：0952-383656） 

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尊貴的康薩仁波切2012年9月10月來台弘法

康薩仁波切睿智幽默的講法方式，以及強調日常修心的實用教授，可以讓我們更快樂堅強的過生活！

利器之輪 20120512 by 康薩仁波切

    當我們祝賀母親節時，應該要跟所有的眾生祝賀，因為他們都曾經當過我們的母親和父親，所以不只是母親節要祝賀，父親節也要祝賀眾生。如果是真正的佛法修行者，每天都要思維並感恩自己的母親。在佛陀時代，有位國王阿闍世王，殺了自己的父親，後來因為太後悔了，就瀕臨幾乎快要發瘋的境界，這時候，他去見釋尊。佛佗就為他講了四句記頌，這四句記頌的意義是：如果你殺了身邊所有人和自己的父母親，就可以得到解脫。當他聽到佛陀這麼說的時候，就覺得自己可能沒有做錯，心情也變得比較好。後來他回去時，就一直思維佛陀所講說的四句記頌，發現原來他自己搞錯佛陀的意思。他了悟到，我們為什麼一直在生死輪迴中，主要是因為業和煩惱的關係，所以業和煩惱就是我們輪迴的因，也就是導致我們一直在生死輪迴中流轉的父母親，如果我們不希望繼續流轉在生死中，就要完全斷除業和煩惱。而我們現在既然已經在輪迴之中，就有兩條路要走，第一條路就是要讓生活更快樂，這須要靠修心的法門來做到，第二條路就是要避免再墮入生死輪迴中。龍樹菩薩說，『當我們皮膚癢時，抓了就很舒服，但如果完全不癢，豈不是更好。』我們處在輪迴中，就是已經在發癢，學習修心法門，就好像可以短暫止癢，但是我們最終還是希望可以完全斷除癢，也就是不要繼續在輪迴中流轉。然而現在，我們既然已經投生在輪迴中，就要知道如何有意義的過這一生。

22. 所作上師不喜時，因昔於法表裡異，利器回報己惡行，今後謹防不溫良。

    如果我們做任何事，上師感到不高興，這是因為我們往昔學習佛法時，心裡想的和所作的表裡不一樣。以我自己為例，我小的時候，都覺得上師很嚴厲，不是很歡喜的樣子。這可能是因為我小時候很頑皮，不認真學習佛法所導致的。如果大家覺得自己很用心去做也做得很好，但是上師或其他朋友不是很開心，也不是很喜歡，這時候我們可能會感到鬱悶。因為會覺得自己做得好，對方應該要有好的反應，或者是自己做了善業，應該要有善果出現，但好像結果不如自己的預期。關於業果的法則，我們假如只看表面，不看深層，就會覺得應該是善有善報，惡有惡報，但為什麼明明做了一件好事，卻出現不好的果報。會有這樣的想法是因為我們不了解真正的因果法。做了善業，什麼時候會出現善的果報是不一定的。我們常說造業會有果報，但是果報什麼時候會出現會有三種情況，第一是馬上做馬上出現，第二是下一世出現的果報，第三是很多輩子後才會出現果報，所以並不是現在作善業，馬上就會出現善的果報。我們在學習佛法時，會以為自己修得很好，但事實上可能是表裡有異。表裡異是指我們做的和所想的不一樣，雖然表面看起來很開心，但事實上心理很不喜歡對方。在我們的人生中，出現例如朋友離開我等不開心的事情時，就會覺得明明我對對方很好，但是為什麼對方不領情，還和我分開，在心中產生很大的痛苦。現在的年輕人常會感到困惑，為什麼本來是很好的朋友，卻會因為一些原因，大家就分開了。

    在目前的社會中，大多數年輕人會覺得自己在空閒時，一定要參加派對或跟朋友出去才不會無聊，否則就會覺得時間過得很慢，因為他們沒有辦法深入的思維事情。有一句西藏諺語：『雖然我無法做很多事情，但是如果我修習佛法，應該會是很好的修行者。』但事實上，如果真的要好好修行，就會去思考很多事情，可能連睡覺的時間都沒有。現在的人，因為比較少得到別人的關愛，且對其他人的關愛和信任也愈來愈少的關係，所以就把自己的關愛放在動物身上，覺得動物才是真正愛自己的隨伴。當我們對對方好，對方卻不歡喜不領情，這是因為往昔我們做了不如法，且表裡不一的事情，所以會有這樣的果報。但事實上，發生對方不喜歡自己是很平常的事情，就算是佛佗也曾經發生過類似的情況。如果我們一直執著於對方的不歡喜而感到不開心，那就太苯了。

23 眾人群起反對時，因昔輕藐少慚愧，利器回報己惡行，今後謹防不溫良。

   這是做母親常遇到的困擾，在教導自己的孩子時，他們可能會反駁自己唱反調。有時候，我們可能覺得自己提出很好的建議，對方卻不贊成甚至於唱反調，這都是很常發生的狀況。因為，每個人都會有不同的想法，所以對方會反對自己是當然的。當我們明明提出好的意見，但是對方卻反對自己，這是因為我們在過去對別人輕藐少慚愧的關係。慚是指我們在做不好的事情時，自己知道這是不好的。愧是指自己做了不好的事情後，會想到上師不高興或別人有不好的想法，感到愧對他人。在以前，有位比丘長期接受國王的供養，有一次，當國王的侍者送飯菜給他時，比丘正在釣魚，比丘見到國王的侍者後，在驚慌之下就跑走了。侍者回去報告國王說『以後不要供養他了，他竟然在釣魚耶』。國王問侍者說『他見到你時做了什麼』，侍者回答『他就跑掉了』，國王說『你還是繼續給他送飯菜吧。他因為沒有慚，所以才會做不對的事情，但是比丘會跑掉，是因為有愧，所以還是繼續供養他』。當我們要做任何惡行時，應該要去想我應該做嗎？還有，如果做了這件事，上師和諸佛菩薩會怎麼想？我們應該要思維這兩件事情，來斷除自己的惡行。在一般情況下，我們一遇到別人反對自己時，馬上就會回辯，但其實在這個時候，應該要去想我這樣做對嗎？也要思考上師和諸佛菩薩會怎麼想呢？有時候，別人會反對我們是因為我們自己沒有講清楚，或者是對方也沒有聽清楚。另外，也有可能對方的見解和我們不同，所以當遇到這樣的情況時，我們應該去理解對方，彼此諒解，不要和對方辯論。不要因為彼此的見解不同，就馬上覺得不舒服，去看對方的過錯，應該要試著去諒解對方。如果一遇到彼此見解不同，馬上就覺得不舒服起瞋心，心就會亂，也會去看對方的過錯，無法諒解對方的想法，也無法看到對方的關愛，但如果心平靜，則處理事情的方式會比較好，也比較可以諒解對方。由此可知，噶噹派的教法真的是很實用。所以我們平時如果看到對方不接受自己的意見，可能無法諒解對方，會去反駁對方，但在這個時候，我們應該要去想這是因為過去自己少慚少愧的關係。當然，如果對方的想法有問題，跟他說清楚是很重要的，但是心中千萬不能起瞋心。在色拉寺中，有個規矩提到，『需要跟對方講道理卻不講是不對的，需要聽道理的人卻不聽也不對』，當真的需要跟對方講正確的想法時，還是要講，這並不是要和對方唱反調。

今後謹防不溫良

   我們不要沒有意義的去妨礙別人，刺激別人，讓對方覺得不舒服。如此對自己和他人都沒有利益。他人心裡會煩躁，是因為他覺得不舒服，所以我們就不要讓對方不舒服。所以不管對人還是動物，都不要沒意義的去作讓他們覺得不舒服的事情。例如不要釣了魚又將魚放掉，或者是抓了鳥又把鳥放走。

中陰教授 20120421 part 7 by 康薩仁波切

10. 暈倒後醒來第十天

    

    會出現Tsatong Rinchen（飲血寶），三面六臂，這是寶生佛的示現，由中陰身頭頂的南方出現。這些現象都是由內心所造，而心是由空性所顯現。當我們瞭解這些景象都是由心所造，則對於這些恐怖的景象，我們也不會害怕，而且不只是在中陰階段，即使在平常，也可以去除我們的恐懼。在我們還未死亡之前，就要好好思維「所有的現象都是由內心所造，而心是由空性所顯現」，這樣在中陰階段才可以產生作用。當我們在世時，即使作的是小修行，但在中陰時，這些修行會產生很強大的作用，因為在中陰階段，我們的心可以更微細，所以會產生更大的作用。當飲血寶出現時，我們要祈請寶生佛帶領我們往生淨土。如果要得到這樣的效果，則在平時我們就要觀修本尊，主要就是要修「自生本尊」。

自生本尊的方法

    思惟一切法都沒有自性，從沒有自性的智慧當中，生起本尊。本尊的本質是空性。從深入的瞭解來說：無論本尊或魔王都沒有自性，在這一點上，二者沒有分別。在日常生活中，痛苦和快樂二者在自性上是沒有分別的。而在更高層次時，還可以把痛苦轉為快樂。現在的我們要把痛苦轉為快樂是很困難的，這和我們觀待的方式有關。對佛陀來說，他觀待痛苦的方式完全不同，所以對我們來說是痛苦的事，佛陀並不會覺得痛苦。台灣人可能覺得監獄的伙食不好，但是對我來說，台灣監獄的伙食，就像是色拉寺過年時所吃的豐盛食物。我們會怎麼看待一件事情，都是由我們的心所安立出來的。當我們手臂被燙到時，會感到不開心，這是心所造成的，所以當我們覺得痛苦時，我們會把它看得很嚴重，感到不高興。

    有印度人問過仁波切一個複雜問題：「痛苦是什麼？一個孩子如果死亡，對父母來說是很痛苦的，但是如果孩子是因為自殺式炸彈攻擊而死，他們的父母卻會以他為榮，感到很開心，所以一個孩子的死亡對父母來說，不一定是痛苦。」在印度，有些父母會覺得孩子因聖戰而死是一個功德。由此可知，痛苦的產生是看我們的心如何去觀待一件事情。從高層次的層面來說，痛苦和快樂在自性上是沒有分別的，全看我們如何觀待。

    在中陰階段時，本尊和景象的出現都是我們的心所顯現出來的。我們可能會想，地獄中的火是如何造作出來的，獄卒是誰給他們工資呢？寂天菩薩曾說：『地獄是由心所造做出來的！』

 11. 暈倒後醒來第十一天

    出現Tsatong pema （飲血蓮花部）。飲血蓮花部具三面六臂，本尊右側上臂拿著蓮花（蓮花不受污泥而染，表示心雖然有很多煩惱，但心的本性是不受煩惱所染），右側中臂拿著喀章噶（三叉天杖，表示透過氣脈明點的修行，可以從三道中解脫，成就佛的三身），右側下臂拿著木頭鎚子（表對治，去除煩惱）。左側上臂持鈴（表空性），左側中臂持顱器（表無常），左側下臂持小鼓（表無常，因為鼓皮是動物皮，必須有人或動物死亡後，才能得到動物皮）。這位本尊是阿彌陀佛的示現，由中陰身頭頂的西方出現。忿怒本尊會手持顱器或血，我們必須要瞭解為什麼這些本尊的手會持著這些法器。密法中所說的顱器代表無常，因為人死亡後，才能夠得到頭蓋骨，製作成顱器。顱器中的血是紅色，表本尊已經完全斷除貪。一般來說，紅色代表權力（有力量和控制力），在眾多的煩惱中，最難控制的是貪，而最嚴重的貪是「貪愛自己」的貪，這也是最難去除的。當我們問不同的人，『你最恨的人是誰？』不同人都會有不同的答案，但如果問『你最喜歡的是誰？』都會有同一個答案，就是『我們自己』。因為最喜歡自己，所以都會說“我的”，“我自己”。紅色表權勢（代表力量和控制力），我們想要控制很難控制的貪，而因為最紅的東西是血，所以就用血來表示「控制貪」。在中陰階段，我們看到忿怒尊可能會感到害怕想逃離，所以忿怒本尊就會一個接一個出現。

   很多傳承下來的本尊相貌，都是瑜伽士心裡所顯現出來的。例如宗喀巴大師及其上師仁達瓦所見到的文殊菩薩外貌是不相同的。不同人四大的體質不同，所以見到的本尊外貌就會有分別。不同的本尊所持的手印不同，這是因為不同的上師依其所見到的本尊相貌，而傳承下來的。

    當我們觀想本尊手持法器時，不要想說他們持著很重的鐵製喀章噶。密法中，本尊的身體是彩虹身，所以本尊的手印和法器也是像彩虹身一樣。一般來說，會用水中的月亮來比喻彩虹身，水中的月亮看起來很清晰，但並不是真的月亮。所以在密法中的本尊其手印和手持的法器代表什麼意義，以及其本質是彩虹身，都是我們要瞭解的。我們凡夫也可以成就彩虹身，成就的方式就是靠我們的氣脈明點來修行。

中陰身的身體是如何生起的？

   人的身體是靠父精母血而產生的，而中陰身的身體是如何產生的。以密法來說，心和身體的橋梁就是風息，所以我們覺得高興時，身體會感到輕鬆，我們覺得不開心時，身體會覺得累，這種身體和心的關聯就是由風習所串聯的。死亡後，會出現微細的心識，而跟著微細心識一起運作的就是微細的風息。中陰身的身體就是由跟著微細心所走的微細風息所形成的。

中陰教授 20120414 part 6 by 康薩仁波切

8.     暈倒後醒來第八天

在之前七天所顯現的本尊都是比較平和的，從第八天開始，會顯現忿怒

的本尊。在第八天，會有忿怒的本尊Buddha Heruga （布達黑嚕嘎，三面六臂，深黑色）出現。這是毗如遮那佛的忿怒本尊，本質是毗如遮那佛，但是以忿怒外相顯現。在密法中會有忿怒本尊，我們必須知道忿怒本尊出現的原因以及他們是對誰顯現忿怒相。事實上，他們是對煩惱顯現忿怒相。因為我們根本不可能和煩惱一起合作做事情，所以一定要對煩惱現出忿怒相。忿怒本尊都是在密咒勝中才有，而且多屬於無上瑜伽部的本尊。密咒乘的咒是指救度，咒的梵文稱作 mantra，是指心救度。咒不是指咒語的意思，咒是指心救度，就是把心中不清靜的思維全部淨除。我們只要把自心不清淨的思維和妄念完全淨除，所見到的都是清靜的，那就是成佛了。現在我們的心都看到不清淨和過患，所以我們內心會產生痛苦。

為什麼第八天毗如遮那佛要以忿怒相顯現？

    當佛佗講授密法時，都是顯現忿怒相來開示密法。因為不同眾生的根器不同，有些眾生需要以這樣的相貌來引導他。

    當我們看到忿怒本尊時，需要想說這是佛，對他升起信心。要能夠在中陰階段時對忿怒本尊升起信心，平時就必須修持本尊法。修持忿怒本尊法前都需要先接受灌頂，灌頂的意義就是許可，許可我們修持本尊法。無上瑜伽部的灌頂有四個部分（寶瓶灌頂，秘密灌頂，智慧灌頂，詞句灌頂），要四種灌頂都接受，才可以修行本尊法的生起次第及圓滿次第。修本尊法時，不能把本尊觀在外面，而是自生本尊，如果我們把本尊都觀在身體外面，我們的心就無法清靜。所以，如果不了解密法中的教義，灌頂只是增加我們的功課，對我們沒有幫助。在中陰階段會見到忿怒本尊，又會有很大的聲音，中陰身會覺得很恐懼。為了不讓自己生起恐懼，我們平時就需要觀修忿怒本尊，這樣在中陰階段見到忿怒本尊時，就不會感到害怕。修持本尊法前的第一步是接受灌頂，而在接受灌頂後，就要好好守護密乘咒的三昧耶（不違犯14根本墮）。另外，在修本尊法時，有三個部分很重要，分別是轉死亡為法身，轉中陰為報身，轉出生為化身。我們在接受灌頂後，如果只有持咒和念誦儀軌，不能將密法總攝入三身之中，那就沒有意義了。

    在中陰階段會看到這麼多景象，主要因為我們是凡夫，所以可能見到第一尊佛時無法接受他，見到第二尊佛也對我們幫忙不大，所以需要一尊一尊的佛接連來接引我們。

    修本尊法時，會在念觀空咒之後，由空中化現出本尊，這句觀空咒當中，就包含所有轉三身為道用的要義。修持密法時，轉三身為道用很重要，要不要修持密法是個人的意願，但是在修持密法之前，以修心為基礎非常重要，尤其是菩提心。如果沒有菩提心，對於修持密法並沒有幫助，而修持菩提心對於今生和來生都有很大的幫助。阿底峽尊者曾說過：『那爛達的學者有些因為沒有菩提心和悲心的修持，後來都墮入餓鬼道』。如果沒有修心的基礎，則想要修很多高深密法都是空話而已。當我們瞭解轉三身為道用後，可以觀自身有三十二本尊安住，有些人往生有舍利子，就是因為觀自生本尊，獲得加持，所以會有舍利子產生。當一個人觀修自身為本尊，會受到本尊很大的加持，所以骨頭可以產生舍利子。我自己的上師Lati 仁波切，在顯教和密法的修持都非常卓越，他圓寂後，留下自然出現金剛瑜伽母相的骨頭，沒有化成灰。有些大成就者的骨頭雖然都已經火化成灰，但是舌頭，心臟卻都沒有火化。不過，火化後有舍利子產生，並不一定代表是有很好的修持。當修行者把自身觀想成是一個大壇城，有很多天尊在其中，即使不是很有學問，只要這樣觀想，自然就會受到本尊的加持，產生舍利子。有些動物如果有受到本尊加持，在火化後也會出現舍利子。很多成就者說過，如果心中可以升起慈悲心，才是真的不可思議，因為一般的動物是無法升起的。

   

最好的加持就是煩惱少一點，心情好一點，只要可以這樣，我們的一生就會愈來愈快樂。噶噹派的格西無論出生在哪裡都會非常快樂，他們甚至會願意投生地獄來救度眾生。在西藏，當老弟子拜見自己的上師時，會告訴上師，『請您不要讓我墮地獄』。他們會這樣說的時候，是對上師有信心。當我自己生起強烈的悲心時，想到這些老弟子的情求，會覺得自己真的可以去地獄救度他們，但是如果沒有悲心，要這樣想就很困難。噶噹派上師的修行和思維真的非常難得，所以當我們修行時，要以悲心和菩提心為基礎，修密法中的轉三身為道用，再觀身體安住著本尊，這樣的密法修持就非常圓滿。以我個人來說，這一生的所有修行中，以修心的法門對我利益最大。

9. 暈倒後醒來第九天

  接著出現的本尊是Tsatong dorje (飲血金剛，藍黑色)。密法中有很多本尊，而本尊的顯現主要是來自我們的心，心的本質是空性。之前我有說過，所有的景象都是由自己的心所顯現，而心是由空性所顯現出來。所以無論看到鬼或本尊，都是我們的心所顯現出來。密勒日巴的弟子岡波巴告訴密勒日巴：『我看見所有的地方和人都變成本尊和壇城』，密勒日巴回答：『這沒有什麼特別的，你要繼續作觀修』。如果我們見到本尊就很高興自己修得不錯，這樣反而會增加我們的煩惱，因為會這樣想都是因為我愛執所引起的。我們常會在意自己做了什麼好夢或惡夢，這代表我們無法瞭解這些景象都是由心所顯現出來的，而心的本質是空性，所以才會有這些妄念。本尊慈悲的加持主要是透過心來加持我們。有人會說，持本尊的咒語也可以得到加持，但這還是要看我們的意樂是怎樣才能決定。在修密法時，我們要先修心，當累的時候才持咒，將持咒當作是心的休息。雖然持咒有一定的作用，但是並沒有很特別。