10. 暈倒後醒來第十天
會出現Tsatong
Rinchen（飲血寶），三面六臂，這是寶生佛的示現，由中陰身頭頂的南方出現。這些現象都是由內心所造，而心是由空性所顯現。當我們瞭解這些景象都是由心所造，則對於這些恐怖的景象，我們也不會害怕，而且不只是在中陰階段，即使在平常，也可以去除我們的恐懼。在我們還未死亡之前，就要好好思維「所有的現象都是由內心所造，而心是由空性所顯現」，這樣在中陰階段才可以產生作用。當我們在世時，即使作的是小修行，但在中陰時，這些修行會產生很強大的作用，因為在中陰階段，我們的心可以更微細，所以會產生更大的作用。當飲血寶出現時，我們要祈請寶生佛帶領我們往生淨土。如果要得到這樣的效果，則在平時我們就要觀修本尊，主要就是要修「自生本尊」。
自生本尊的方法
思惟一切法都沒有自性，從沒有自性的智慧當中，生起本尊。本尊的本質是空性。從深入的瞭解來說：無論本尊或魔王都沒有自性，在這一點上，二者沒有分別。在日常生活中，痛苦和快樂二者在自性上是沒有分別的。而在更高層次時，還可以把痛苦轉為快樂。現在的我們要把痛苦轉為快樂是很困難的，這和我們觀待的方式有關。對佛陀來說，他觀待痛苦的方式完全不同，所以對我們來說是痛苦的事，佛陀並不會覺得痛苦。台灣人可能覺得監獄的伙食不好，但是對我來說，台灣監獄的伙食，就像是色拉寺過年時所吃的豐盛食物。我們會怎麼看待一件事情，都是由我們的心所安立出來的。當我們手臂被燙到時，會感到不開心，這是心所造成的，所以當我們覺得痛苦時，我們會把它看得很嚴重，感到不高興。
有印度人問過仁波切一個複雜問題：「痛苦是什麼？一個孩子如果死亡，對父母來說是很痛苦的，但是如果孩子是因為自殺式炸彈攻擊而死，他們的父母卻會以他為榮，感到很開心，所以一個孩子的死亡對父母來說，不一定是痛苦。」在印度，有些父母會覺得孩子因聖戰而死是一個功德。由此可知，痛苦的產生是看我們的心如何去觀待一件事情。從高層次的層面來說，痛苦和快樂在自性上是沒有分別的，全看我們如何觀待。
在中陰階段時，本尊和景象的出現都是我們的心所顯現出來的。我們可能會想，地獄中的火是如何造作出來的，獄卒是誰給他們工資呢？寂天菩薩曾說：『地獄是由心所造做出來的！』
11. 暈倒後醒來第十一天
出現Tsatong
pema （飲血蓮花部）。飲血蓮花部具三面六臂，本尊右側上臂拿著蓮花（蓮花不受污泥而染，表示心雖然有很多煩惱，但心的本性是不受煩惱所染），右側中臂拿著喀章噶（三叉天杖，表示透過氣脈明點的修行，可以從三道中解脫，成就佛的三身），右側下臂拿著木頭鎚子（表對治，去除煩惱）。左側上臂持鈴（表空性），左側中臂持顱器（表無常），左側下臂持小鼓（表無常，因為鼓皮是動物皮，必須有人或動物死亡後，才能得到動物皮）。這位本尊是阿彌陀佛的示現，由中陰身頭頂的西方出現。忿怒本尊會手持顱器或血，我們必須要瞭解為什麼這些本尊的手會持著這些法器。密法中所說的顱器代表無常，因為人死亡後，才能夠得到頭蓋骨，製作成顱器。顱器中的血是紅色，表本尊已經完全斷除貪。一般來說，紅色代表權力（有力量和控制力），在眾多的煩惱中，最難控制的是貪，而最嚴重的貪是「貪愛自己」的貪，這也是最難去除的。當我們問不同的人，『你最恨的人是誰？』不同人都會有不同的答案，但如果問『你最喜歡的是誰？』都會有同一個答案，就是『我們自己』。因為最喜歡自己，所以都會說“我的”，“我自己”。紅色表權勢（代表力量和控制力），我們想要控制很難控制的貪，而因為最紅的東西是血，所以就用血來表示「控制貪」。在中陰階段，我們看到忿怒尊可能會感到害怕想逃離，所以忿怒本尊就會一個接一個出現。
很多傳承下來的本尊相貌，都是瑜伽士心裡所顯現出來的。例如宗喀巴大師及其上師仁達瓦所見到的文殊菩薩外貌是不相同的。不同人四大的體質不同，所以見到的本尊外貌就會有分別。不同的本尊所持的手印不同，這是因為不同的上師依其所見到的本尊相貌，而傳承下來的。
當我們觀想本尊手持法器時，不要想說他們持著很重的鐵製喀章噶。密法中，本尊的身體是彩虹身，所以本尊的手印和法器也是像彩虹身一樣。一般來說，會用水中的月亮來比喻彩虹身，水中的月亮看起來很清晰，但並不是真的月亮。所以在密法中的本尊其手印和手持的法器代表什麼意義，以及其本質是彩虹身，都是我們要瞭解的。我們凡夫也可以成就彩虹身，成就的方式就是靠我們的氣脈明點來修行。
中陰身的身體是如何生起的？
人的身體是靠父精母血而產生的，而中陰身的身體是如何產生的。以密法來說，心和身體的橋梁就是風息，所以我們覺得高興時，身體會感到輕鬆，我們覺得不開心時，身體會覺得累，這種身體和心的關聯就是由風習所串聯的。死亡後，會出現微細的心識，而跟著微細心識一起運作的就是微細的風息。中陰身的身體就是由跟著微細心所走的微細風息所形成的。
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