中陰教授 20120331 part 4 by 康薩仁波切

五方佛景象

1.     暈倒後醒來第一天

大日如來會來接引，可以見到白色的強光（帶點藍色）和比較暗的白光，如

果貪著比較暗的光，會投生欲天。（因為貪著的關係，會升起暗的白光）

2.     暈倒後醒來第二天

金剛薩鐸會來接引，可以見到白色的強光和煙霧般的光，如果跟著煙霧般的

光走，會投生地獄道。（因為嗔心的關係，所以會生起煙霧般的光）

3.     暈倒後醒來第三天

寶生佛來接引，會有很強烈黃色的光，伴隨著一個比較暗的藍光出現。如果

跟著黃光走，就會到淨土，如果跟著藍光，就會投生人道。（因為我慢的關係，所以會升起藍光） 

4.     暈倒後醒來第四天

阿彌陀佛會來接引，阿彌陀佛來時，會有很強的紅光以及伴隨著較弱的黃光

（黃光的出現是因為吝嗇的心所導致的），如果對黃光升起歡喜心，就會投生餓鬼道。所以不要對黃光升起歡喜心，要對紅光升起歡喜心。

五方佛的景象是如何出現的

    五方佛是從不同的淨土來的？還是我們自己身體的顯現讓我們看到五方佛？格魯派和寧瑪派對此的看法會有些微細的分別。

    每個眾生都會成佛，但是眾生如何成佛的，在寧瑪派和格魯派的教授所提到的並不相同，所以需要好好了解。寧瑪派認為我們之前就已經成佛，所以眾生在一開始就已經是佛佗。我們的身體具有佛的壇城，所有的佛都已經成就在我們的身體裡面，但是因為我們現在被無明所障礙住，所以還在輪迴中。寧瑪派認為眾生具備佛的功德，但是被無明煩惱所遮蓋住，這就像太陽原本是很光亮的，但是被雲遮住；只要把遮蓋住功德的部分消除，佛的功德自然顯現。但是格魯派認為，眾生原本沒有成佛，並未具備成佛的功德，當成佛的那一剎那，就具備佛所有的功德，這就好像點亮酥油燈時，整個黑暗馬上就被去除。

    至於五方佛的景像是如何出現的？在還未死亡之前所出現的五方佛景象，是因為修行的結果或是障礙出現所導致的。當修行到一定的程度，我們本身的氣脈明點會改變，所以就可能出現很多景象。在密乘中有提到，氣脈如果改變，會影響我們看到的景象，所以會見到五方佛。

    我們死亡時，為什麼可以見到五方佛及光？格魯派認為業和煩惱會影響我們的氣脈，所以中陰身可見到這些景象。寧瑪派則認為因為我們身體具備佛的壇城，所以死亡時，佛從我們身體到外面顯現給我們看。但是這些景象怎麼顯現並不重要，最重要的是當這些景象出現時，我們要把握住，好好的去祈求。有句諺語說到：「不怕一萬，只怕萬一」。中陰階段在過去我們已經經歷過幾萬次了，但是都沒有好好把握，所以我們真的要好好去把握。平時我們常會很鬆懈地想說沒關係，但是當中陰景象出現時，我們真的要很小心，好好的去把握住。

5. 暈倒後醒來第五天

   在死亡後第七天，中陰身會有再一次的投生，這時候會有第二次的小暈倒，醒來後（第一次暈倒後的第五天），可以見到不空成就佛來接引。這時可見到很強的綠光（因為不空成就佛是綠色），並且伴隨著較暗的紅光。如果對紅光升起貪著的心跟著紅光走，就會投生阿修羅道。這時候旁邊的人要提醒中陰身不要對暗淡的光升起貪著的心，自己是中陰身時也要提醒自己不要跟著黯淡的光，紅光的出現是因為忌妒心的習氣所引起的。

6.     暈倒後醒來第六天

之前所提到的五個本尊都會一起出現，中間僻如遮那佛，東方金剛薩鐸，南

方寶生佛，西方阿彌陀佛，北方不空成就佛。在『自我解脫的方法』中有提到，這些佛都是從我們的心所自然顯現出來的，我們要去認識他，並且了解這些景象都是空性的本質所顯現。

    見到五方佛的時候，我們要好好的去祈請。思維為了利益一切有情，我要往生淨土，並且念誦前面所提到的記誦。我們平常也要常祈請上師資糧田，尤其在害怕恐懼時，就要馬上祈請，因為平時常常祈請，這樣可以幫助我們在中陰階段見到光的時候，就可以馬上作祈請，如果害怕也可以馬上升起祈請資糧田的心，恐懼的心就會消逝，在中陰時出現的恐怖景象就會自然地消失。

中陰教授 20120324 part 3 by 康薩仁波切

五方佛景象

    因為中陰階段有太多害怕的景象，所以在第三天就會暈過去。中陰身在暈過去後會再醒過來，醒來後就可能會看到光或五方佛的景象。

1. 暈倒醒來後第一天

   如果醒來看到很強烈的白光（帶點藍色），就表示可見到毗如遮那佛，在見到強光的同時也會伴隨著較弱的白光（因為貪著的關係，會出現較弱的白光），如果平常見到強光很開心，就會跟著強光走，則會走到毗如遮那佛的淨土，但如果喜歡比較弱的光，就會跟著較弱的白光走，所以在世的人要提醒他跟著強烈的光一起走，因為走向較弱的白光就會投生欲天。

2. 暈倒後醒來第二天

  會見到金剛薩鐸，金剛薩鐸到來時會伴隨著很強的光，所以有人會很害怕。而伴隨著這個強光，會有比較不強烈的有點煙霧般的光（因為瞋心的關係，會出現煙霧般的光）。有些人不喜歡這麼強大的光，對它生起瞋心，但是對另外伴隨著如煙霧般的光產生貪著，這會導致中陰身墮入地獄。（之前伴隨著毗如遮那佛出現的光是比較弱的光，但不是煙霧般的光）。為什麼會有這些光出現，因為一個人如果造了下地獄的業，這個業的成熟需要依靠其他的緣。這個煙霧般光的出現，就是墮地獄的一個緣，當你對這煙霧般的光產生貪著，就會讓下地獄的業成熟。另外，會對這樣煙霧般的光產生貪著，是來自於我們的恐懼和已經造的習氣， 如果我們沒有恐懼和習氣，就不會產生這樣的貪著。就像走在彎曲的石子路上，只要我們眼睛看清楚，就不會跌倒，但如果沒有好好看，踩到小石頭就會扭到，而小石頭就是那個緣。這時候，在世的人必須要提醒亡者，不要害怕強烈的光，這是金剛薩鐸來接引你，你要跟著強烈的光，不要對煙霧般的光產生貪著，這是你墮地獄的緣。不管金剛薩鐸有沒有來接引我們，最重要的是，佛佗對每個眾生都有悲心，當我們遇到困難，佛陀會來救渡我們。所以當一個人死亡後，他可能對中陰身不了解，所以其他人要提醒他，「金剛薩鐸會來接引你。」

    在寧瑪派的『自我解脫的方法』中有個迴向文，宗喀巴大師也有造一個『極樂願文』，在這兩者之間，我覺得宗喀巴大師所造的願文比較好。所以就加在這個教授之中。

宗喀巴大師極樂願文

『願當退捨壽行時  海會圍繞無量光 現前顯了睹見已  信悲充滿我相續

   願起中有顯無間  八大菩薩示正道 生極樂已依變化  教導穢土諸有情』

什麼時候可以念誦這個願文，人往生之後，可以幫他念誦，或者自己迴向的時候，也可以念頌這個願文。

當人剛死亡時，需要念誦

『願當退捨壽行時  海會圍繞無量光  現前顯了睹見已  信悲充滿我相續』

    當生命終止時，旁邊圍繞著無量光佛（阿彌陀佛），而且可以很清楚的看到。想要清楚的看到無量光佛，就是要有強烈的信心和悲心，只要我們有強烈的信心和悲心，我們自然就可以清楚的看到無量光佛。另外，想要往生淨土的要件就是要有非常強列的信心。

當一個人死亡，進入中陰生的時後，需要念誦

『願起中有顯無間  八大菩薩示正道 生極樂已依變化  教導穢土諸有情』

    在中陰階段時，希望有八大菩薩指示正確的道路，帶領中陰身進到極樂淨土，而去到淨土之後，可以再回到世間來利益眾生。這八句願文除了是迴向文，也具有發心的意涵。因為去淨土需要很大的福德資糧，所以我們需要對有情升起悲心，因為升起悲心會讓我們產生很大的福德資糧，幫助我們到淨土。如果沒有悲心，去到淨土只是為了開心， 那到淨土的意義就不大，但是如果具有悲心，則到淨土之後，就還可以利益有情眾生。

    我們有悲心就會有強大的勇氣來克服各種困難，例如希德勒他沒有什麼勇氣，但是甘地就有很大的勇氣，因為他對眾生有悲心和憐憫心，所以幫助他產生強大的勇氣來克服障礙。甘地他為了群眾，可以犧牲自己的生命而不感到恐懼。我們要發願我一定要往生淨土，在這之前要先生起悲心，為了利益一切有情而往生淨土。如果對金剛薩鐸有強烈的信心，對眾生有強烈的悲心，金剛薩鐸的強光就會來接引，自己就會變成黑黑的一片，投生到金剛薩鐸的淨土。

3.  暈倒後醒來第三天

    這時候，寶生佛會來接引。寶生佛來時，會有很強烈黃色的光，伴隨著一個比較暗的藍光出現 （因為我慢的關係，所以會升起藍光）。如果跟著黃光走，就會到淨土，如果跟著藍光走，就會投生人道。 

    中陰身已經沒有粗的身體，所以會出現的景象主要是光，藉由光來接引中陰身。還沒死亡之前，我們的身體是粗的色身，要帶領粗的色身就要用粗的色法來帶領。就像是有人掉到水裡面去， 我們丟棍子給他抓著，他就可以很容易被拉上來。但是中陰身沒有粗的色身，所以心容易受到光的影響，跟著光走。

    我們之前我慢的習氣會導致藍光出現，如果跟著藍光走，就會投生到人道。所以千萬不要跟著藍光走，要跟著黃色的強光走。在中陰階段，諸佛沒辦法透過說話來接引，所以就藉由光來接引中陰身，中陰身見到強光會很害怕，所以我們要一直提醒不要害怕。

    現在的我們在平時會覺得害怕，就要趕快祈請上師資糧田，如果養成習慣，那在中陰身時如果感到害怕，就會自然的趕快祈請。甘地說他最大的武器就是祈請，因為甘地需要勇氣來克服面臨的問題，所以產生勇氣的最好方法就是祈請。同樣的，當我們的人生遇到困難或覺得害怕，就要趕快發願和祈請資糧田。即使是平常沒有遇到困難時，也應該要多發願祈請。只要我們多發願祈請，自然就會產生強烈的勇氣和信心，這樣就可以幫助我們克服困難。

中陰教授 20120317 part 2 by 康薩仁波切

什麼是死亡？

    佛教的定義：當心和身體還在一起時，尚未進入死亡，當心和身體分離就代表死亡。

    心本身有粗和細，粗的心和腦部有關聯，腦部可以控制我們粗的心，但微細的心可以控制腦部，接著腦再控制我們的心。英國廣播電台有報導，靜坐可以改變我們的想法，也可以改變我們的腦部，這個研究可以証實心和腦之間的關係。

進入睡眠時，心會由粗的部分進入微細的部分，和死亡時微細的心比起來，睡眠時微細的心比較粗。睡眠時，有很多事情我們不會去思考：例如做夢時，如果我們飛起來，我們不會去想說我們為什麼會飛起來，如果做我們能力做不到的事情，也不會去想為什麼可以做得到。我們平時的某些習氣也會影響夢境，例如在夢境中，如果突然感到害怕時，就會想起來要持咒。睡夢中主要作用的是微細的心，但是粗的心還是有一點點作用。在那洛六法中，其中之一是睡眠瑜伽，如果可以在睡眠時好好修習，則可以幫助我們在死亡時有些習慣性地瞭解。當我們在睡夢中，如果可以知道自己是在做夢，則遇到老虎也不會害怕，因為知道不會有危險，這種狀況延伸到中陰時，就是如果我們知道自己在中陰，即使遇到某些中陰的景象也不會恐懼。

死亡淨光

    死亡時，心會愈來愈微細，到最後最細的就是淨光。在淨光中，就像是沒有雲的天空，是空空的景象。在死亡淨光中，我們可以修死亡法身，如果保握這個時機修行，就有機會證得法身。有人會問，在淨光中可以安住多久，不同的人安住的時間不一樣，有的人可能只是一秒鐘，但是有的人可以維持吃一頓飯的時間。有修行過的人可以維持較久的時間，但沒有修行的人則是非常短。卡瑪林巴在『自我解脫的方法』這本書中有提到，人在死亡時，如果有人在旁邊提醒他會見到什麼景向，則對亡者會有很多幫助

    進入淨光時，外在的呼吸已經斷掉，但是心還安住在心中，所以雖然身體冰冷，但心間還是有熱量。如果請上師來修破瓦法，最好的時間是在外在的呼吸斷掉，但心中還是有暖暖的熱量時。但是如果已經死亡兩天，心暖暖的已經消逝，代表心識已經離開身體，這時還要再修破瓦法，則是非常困難。如果要成功修破瓦法，除非是再造心識，但這必須是很有證量的上師才做得到，例如密勒日巴。

在三四年前，哲蚌寺有位出家人圓寂，他安住在淨光中禪修很多天，有醫師去觀察他身體的狀況，發現這位師父在往生15天之後，身體的溫度還可以保持 26-27度之間。但是這種狀況如果要有科學家相信，則必須要有很多案例的根據才可以，如果只是個案，科學家沒辦法接受，但是可以做到安住淨光的人卻又很少。

進入中陰階段

1. 死亡徵象

    死亡時，心識離開身體，亡者就進入中陰階段。中陰有很多種，有好的跟不好的，進入好的中陰才可以有好的投生，而進入好中陰的障礙就是我們執著的心，所以死亡時，要放開執著。心識由頭頂離開，代表會有好的投生，而心識離開的徵兆就是心中暖暖的熱量消失。我在南印度色拉寺有位鄰居格西圓寂時，我去他的房子幫忙念回向文，雖然格西已經圓寂第十二天，天氣也很熱，但是遺體完全沒有味道。因為當我們的心和身體沒有分開之前，身體是不會發臭的。人昏迷時，粗的心沒有在運作，但是因為還沒有死亡，所以微細的心還有能量可以運作。死亡時，心識離開，身體熱量會完全消失，鼻孔會留出一些血，身體也會出現味道，所以死亡時要用棉花塞住鼻孔。在出現這些徵兆後，就可以觸碰遺體，但在這之前，則不要觸摸遺體。在這裡所提到的血指是父精母血結合後，在剛剛產生身體時最精華的那一點血。當出現紅景時，血會由身體下方慢慢往上升起，最後，會由鼻孔流出血，這就是心識離開身體最明顯的徵兆。如果是意外死亡，可能就不會出現整個死亡的過程，會馬上進入中陰身，這時就無法靠死亡的過程來做修行，只能靠平常禪修的習氣。

    宗喀吧大師的廣論也有提到中陰身，但是以經部的方式來說卡馬林巴講的『自我解脫的方法』是結合密乘來講，，所以二者之間會有一點差別。『自我解脫的方法』中有提到，當淨光消失後，心識如果從頭頂離開身體，則會得到比較好的中陰身。但如果從密部離開身體，則會得到比較不好的中陰身。由頭頂離開表示可以得到天人或人的投生，如果從密部離開則會投生畜牲或地獄道。所以當人死亡時，我們會在人的頭頂放甘露丸或甘露水，就是希望他們的心識可以從頭頂離開。

2. 中陰景象

    人死亡後就會進入中陰，這是由很細的心進入到一個比較粗的心，就像睡覺時突然間醒來，會覺得很害怕或驚慌，因為看到的景象完全不一樣，就好像本來在家裡睡覺，醒來時卻已經站在城市的街道上，心中當然覺得很驚訝。在中陰時，心還是很敏銳的，因為習氣的關係，在中陰階段時，平常的影像還會出現在面前，所以不知道自己已經死亡。在宗大師的廣論中有說道，中陰身可見到一般的人，中陰身彼此也可見，但是一般人見不到中陰身。好的中陰身可見白天，天空亮亮的，但不好的中陰身則是走在黑暗中。宗大師有說過：如果是投生到無色天就不需要經過中陰身的階段，而其他投生則需要進入中陰身，但未特別講到投生地獄的部分。但是在宗大師之前的一些大師有說到進入無色天或墮地獄都不需經過中陰身階段。中陰身一開始不會恐懼，也不覺得奇怪，所以會跟家人說話，可是家人都不會理他，也不會回他的話，想吃飯也吃不到，這時候中陰身就會覺得奇怪而恐懼，然後中陰的景象就開始出現。所以家人要跟亡者說你現在已經進入中陰階段，要慢慢的跟亡者說「xxx, 你已經死亡了，中陰身的景象都是虛幻的，你不需要害怕它」。如果未提醒他，他可能會因為出現中陰景象而感到恐懼。中陰身還有其它特點，例如到哪裡去，移動都很快；而且沒有影子；走在水上也不會沈下去；和親人講話，對方不會理他；自己想去哪裡，只要一想就可以到達。自己死亡時只要看到這種景象，就要知道自己已經進入中陰身。當見到這些中陰的景象時，就知道自己已經死亡，所以會開始感到恐懼，即使遇到一件小小的事情，就會容易感到害怕。這就好像平常獨自在晚上走路，已經有些害怕了，如果再出現一點聲音，就會更驚慌，但在平時，即使很大的聲響也不會害怕。在中陰階段的恐懼是很強烈的，會有很多負面的情緒，我們可以想像平常自己想到要面對死亡就會感到很強烈的害怕，當知道自己已經死亡，那這時候的恐懼心是更強烈的。另外，這種死亡的恐懼，會讓中陰階段出現不同的景象，例如會出現像山崩，嗡的聲音，或是出現打雷的聲音。自己在中陰時，要提醒自己這是中陰階段出現的景象，所以不要害怕。在世者也要提醒亡者，這些聲音都是虛幻的景象，千萬不要害怕。有很多上師有提到，進入死亡時，要專注在一個修行上，例如修菩提心就專注在修菩提心，修上師資糧田就專注在修上師資糧田，不要搖搖擺擺，什麼都修。

    死亡時，如果可以一直祈求上師資糧田，則在進入中陰時，會給我們很大的力量。平時在夢境中，如果一直提醒我們自己要修行，則在死亡時，就會記得我們要修行，死亡時記得要修行，則進入中陰階段時，也會記得要修行，所以睡眠時要作觀修，就是這個原因。我們會發現一個在我們內心深處的記憶，在做夢中都比較可以記得起來。所以我們平常做夢時，夢境中大部分會出現的都是我們親近的人，因為他們在我們心中有很強烈的影像。所以在睡眠中，要憶念上師資糧田，則在死亡時，才有辦法憶念起上師資糧田，死亡過程可以憶念上師資糧田，則在中陰身也就可以憶念起上師資糧田。宗喀巴大師的廣論中有提到中陰身的壽命是七天，每七天會有一個短暫的死亡，再投生出現一個中陰身，最長的中陰階段總共會有7x7天＝49 天。

3. 五方佛景象

    卡瑪林巴在『自我解脫的方法』這本經典中有提到，中陰階段時會有很多景象出現，也會有五方佛的景象出現。因為中陰階段有太多害怕的景象，所以在第三天就會暈過去。當我們在恐懼時，如果可以祈請上師資糧田，就可以在中陰階段得到解脫。中陰身在暈過去後會再醒過來，醒來後就可能會看到光或五方佛的景象。

    如果醒來看到很強烈的光，就表示可見到毗如遮那佛，在見到強光的同時也會伴隨著較弱的光，如果平常見到強光很開心，就會跟著強光走，則會走到毗如遮那佛的淨土，但如果喜歡比較弱的光，就會跟著較弱的光走，所以在世的人要提醒他跟著強烈的光一起走，因為走向較弱的光就會投生欲天。在寧瑪派中有個傳承，稱作黑暗的教法。瑜伽士會在很黑的地方作閉關，因為在很黑的地方會見到不同的亮光或彩虹，這是為了要學習適應不同的亮光所作的修行。所以在黑暗中閉關的人，可以見到不同的光，藉此訓練自己在中陰階段見到光的時候，該怎麼去作。

中陰教授 20120310 part 1 by 康薩仁波切

    在中陰方面有比較廣泛開示的是在寧瑪派傳承，而其中最主要的教典是「自我解脫的方法（self liberating ideas）」，這是由一位伏藏師(卡瑪林巴Karma Lingpa) 所找出來的伏藏教法。一般說來，寧瑪派的教法有兩種傳承，一是蓮花生大士直接教授所傳承下來；二則是伏藏傳承（Dercho），這些教法會先被藏起來，等到因緣成熟後，就會有伏藏師從秘密的地方將教法取出來。伏藏有真也有假，所以我們要仔細觀察。到目前為止，伏藏教法完整的匯集就是在大寶伏藏（Rinchen Terzod, རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད）這本教典中，所以只要是在這裡面的伏藏教法，應該都是真的。蓮花生大士曾經預言過總共會有108位伏藏師，到目前為止，所有的伏藏師都已經出現了，如果現在有人說他是伏藏師，那他就是第109位，這並不是蓮花生大士所預言，所以就是假的伏藏師了。

    我們所要講說的「自我解脫的方法」則屬於伏藏傳承。之前在台灣很風行的「西藏生死書」這本書就是參照「自我解脫的方法」所寫的。但是，「西藏生死書」並沒有把「自我解脫的方法」這本教典的內容全部解釋出來，所以我會做一個完整的教授。在藏文中的中陰有兩個說法，bardo (བར་དོ་) 和barsi。其中，barsi 是指兩個輪迴中間的過程，bardo是指在死亡之後，還沒投生中間的過程。

生命障礙的徵兆

    在「自我解脫的方法」這本書中有提到，我們要怎麼知道一個人是否會很快死亡。 還有我們要如何知道生命中會遇到障礙，例如可能遭遇到海嘯或非自然的災害，這本書有提到用某些徵兆可以來觀察這些障礙。觀察自己是否有生命障礙的時間可以在初一的白天早上，尤其是天空完全沒有雲的時候；或者在初十五的晚上，天空有月亮的時後。另外，我們可以觀察夢境的徵兆，看自己是否有生命的障礙。一般來說，睡眠夢境有三個階段，分別是11點到12點，1點到2點，以及3點到4點，我們主要是觀察3-4點左右的夢境。瑪爾巴尊者也會從夢境的徵兆來作推測，所以當一個人的證量到達一個程度時，就可以由夢境看到一些徵兆。如果在夢中經常看到自己戴紅色的帽子或是夢到貓，表示會有障礙，尤其是非人的障礙，但是我們要瞭解這些夢境都是依靠我們的心所造作出來的。

在進入中陰之前，會先面臨死亡，所以在講授中陰之前，我們要先瞭解死亡的過程是什麼？

死亡的過程

    我曾經聽說過，有些在下午遇到意外而死的人，在死亡當天早上的心情就會比較煩躁不穩定，不過，有的人是很平靜的死亡。「死」的意思就是心識和身體分離，「昏迷」時心識和身體是沒有分離的。

    為什麼要瞭解死亡，因為如果我們知道死亡的徵兆，對我們修破瓦法會有幫助；因為修破瓦法的時間很重要，必須在剛好心識和身體分離的時候修比較有幫忙。如果心識已經離開身體，修破瓦法的效果就不大。我的上師凱尊桑波仁波切說過：「如果心識已經離開身體，還有人請你幫忙修破瓦法，那就遮着耳朵比較好，因為幫助不大。」 破瓦法如果修成功，會有些徵兆。例如頭頂會有水流出，或是在冰櫃中的身體會變暖。

我在越南河內有聽當地修淨土法門的人說，他們在幫往生的人助唸時，曾經親眼看到亡者頭頂發熱，或者有水或煙從頭頂冒出來。

在死亡的過程中，身體的元素功能用會逐漸消逝：

A. 四大融入

1. 第一個消失的是地大：地大融入時，身體會覺得很重，往下墜。例如有人會說我的頭覺得很低，請幫我加個枕頭讓頭墊高一點。另外，自己講話的聲音會不清楚，聽別人講話的聲音也會不清楚。這時候還可能會出現一些景象，例如有人會看到其它動物來傷害自己，有些修行好的瑜伽士則可以見到淨土的景象。噶噹派格西切嘎瓦在圓寂前說，我的遺願沒有完成，因為我希望往生後可以到地獄去救度眾生，但是可能沒辦法，因為我看到淨土的景象出現在面前。

    我的上師凱尊桑波仁波切告訴我說：他小的時候在西藏時，有個老先生在睡覺，他就把一些水灑在老先生臉上；這個老先生就說仁波切你不要打擾我了，因為你沒有打擾我之前，我有看到淨土的景象，如果不是你灑水，我都不知道自己在哪裡。請你不要打擾我，因為我可能活不久了，麻煩你不要捉弄我了。這位老先生不是修行者，但是也看到這種淨土的景象。

在地大融入時會出現某些景象，但不是每個人在地大融入時，都會看到這些景象。  

2. 第二是水大融入，外在的景象就是覺得口乾，想要喝水，所以有些人死亡時，嘴唇會黏在一起。

3. 第三是火大融入，身體的熱能慢慢消失，腳會覺得冰冷，身體的能量會愈來愈弱，最後熱能慢慢收攝到我們的心口，只剩下心口（身體的中心）會覺得暖暖的。

4. 第四是風大融入，這時候出氣重，吸氣會很困難，漸漸地呼吸就停止，氣就斷掉，但心識還未離開身體，這時候如果觸碰身體的中心部位，會發現心口還是暖暖的。

    當我們看到這些景象時，必須知道現在是地大，水大，火大，風大等元素在融入，瑜伽士平常會做這樣的觀修，瞭解自己在死亡會遇到什麼樣的過程，在密續中的生起次第中，有講到很重要的部分就是轉死亡為法身。

    在科學界中認為，呼吸停止時就是死亡；但是在佛教中不認為這就是死亡，因為有些瑜伽士可以在淨光中冥想一段時間，而淨光是在呼吸斷了之後才出現的。一般來說，淨光持續三到五天是不錯，有些人如果安住在淨光中太久，也不見得是好事情。

B. 三景

    呼吸斷掉後，我們心識還在身體裡，這時候會出現白紅黑等三種景象。

白景：可以見到如月光般一片白白的景象，這時候已經無法說話，但即使有疾病 的痛苦，在這時候也會覺得心裡很平靜。

紅景：可見到一片紅色的景象。

黑景：可見到一片黑色沒有燈光的景象。

    如果是自己修破瓦法，必須在未顯現出三景時修，如果請別人幫忙修，則是在出現三景時修破瓦法。薩迦派上師究給企千仁波切的寺院中，有位仁波切在圓寂時自己修破瓦法，他在修破瓦法時，很多人都聽到鳥打開翅膀飛的聲音。如果可以這樣死亡，就不會有中陰的問題，但如果無法這樣死亡，就會面臨中陰的問題。

C. 淨光

    三景之後就會暈倒沒有意識，接著會再醒過來，這時候就出現死亡淨光；瑜伽士可以利用淨光來證得空性。這個景象非常短，沒有任何太陽月亮或遮蔽的景象，接著就是死亡。如果可以識得淨光，這是証悟空性的時候，就可以安住在這個景象禪修。我們平常需要不斷地串習禪修，因為淨光出現的時候太短，我們不可能再重新來過。對平常沒有修行的人說，淨光出現的時間很短，可能只有一秒鐘，淨光結束後就是死亡，接著就進入中陰。

    我們平時應該要知道死亡的過程，了解地大，水大，火大，風大融入，三景的景象，接著是暈倒，淨光出現，我們要一直重復的提醒自己這樣的過程。有修行的人可以安住在淨光的境中，沒有修行的人就進入中陰。

    我們平常串習的方式，可以利用睡眠的時候，因為我們在進入睡眠時，心會愈來愈細，所以我們也要用和死亡相通的過程來做觀想，我們可以觀察自己到多細的部分都還可以知道。雖然現在的我們一睡就會睡著，但是如果不斷串習和死亡差不多的睡眠過程，漸漸地就可以知道自己在哪個階段。

20120225 康薩仁波切(Khangser Rinpoche)開示修心

    我們一生的修行可以從兩個過程來觀待：1. 出生之後到還沒死亡之前如何修行 2. 死亡之後在還沒投生之前要如何修行。我們學習佛法，如果在這兩個過程都無法獲得利益，就會損失掉學佛的利益。

1. 出生之後到還沒死亡之前如何修行

   我常常提到，在我們還沒死亡之前，如何利用佛法讓我們快樂；遇到障礙要如何面對困難。我們平常都有自主力，是否學佛是我們的自由；但是不管我們是否相信佛法，在還沒死亡之前，每個人都會希望得到快樂、不要痛苦。當面臨到問題時還是要解決，所以我們須要知道在生活中遇到困難時要如何應對，如何保持心中的快樂平靜；而使我們的心能夠保持快樂平靜就是佛法的作用。

    當面對困難時，我們應該要從內在的心來找到方法解決它，可是很多人都想從外在尋找方法來解決，這就是有無學佛的差別。舉例來說，有不少人在遇到困難時，就會想要吸毒、酗酒、或是到酒吧去找尋快樂；這些都是試圖要由外在找方法解決自己的困難。但事實上，我們應該用調幅內心的方法來解決心中的問題。吸毒者當中，有百分之七十的人在內心感到不快樂時，就會使用毒品來解決心中的不愉快。這樣只是利用外在的方法來解決不愉快，他們不知道學佛之後，是可以用改變自己內心的方式來解決面對的問題；只要心中改變想法，就可以產生很大的改變。

    由此看來，我們學習佛法如果沒有辦法改變我們的內心，那學習佛法也沒有用。當我今年初在台灣弘法時，有人告訴我他們在上完課後，覺得自己獲得改變；這真的讓我覺得很欣慰也很開心。以從前的我來說，當心中不愉快時，就會容易發脾氣，覺得很無奈，好像自己無法自主的控制它。後來找到方法來對治之後，就發現當自己不愉快或生氣時，是可以有很大的自主力來控制這些的。而這樣的自主力是如何來的，這都是透過修持讓內心改變，讓我們的自主力愈來愈強。所以在修行上，我們是可以透過修心和密法的修持來加強自主力，讓我們的心愈來愈能受到控制。

2. 死亡之後在還沒投生之前要如何修行

   在我們死亡之後到還沒有投生之前，在密法中就有提到要做的修行有哪些。而在密法中也有提到死亡的過程和中陰生的過程是怎樣的情況，所以我們之後的課程會開始作中陰的教授。

    

    所以我們這輩子要有兩個計劃，一個是死亡之前的計劃，一個是死亡之後的計劃。我們想要生活得愉快，作計劃很重要；這就像是國家要有長遠的計劃，計劃做的愈久，則國家的治理會愈好。我們今生到還未死亡之前的計劃就是學習修心的法門。而我所講到關於修心的部分，對於佛教徒或是非佛教來說，都是可以做到的。但如果講的更深入一點，我們可以祈請本尊的加持，使我們在修心的方面更進步，很快就能得到修心的成就。

    針對平常的修行，噶噹派上師有說過：「我們眼光要放遠一點，心要平靜一點」。 這告訴我們，修行時不要太心急，想要馬上得到結果。我們應該將眼光放遠一點，慢慢的持續地去做修行。如果我們的心可以慢慢的改變，這樣的改變才能夠更穩固。如果只是很急得去做，這樣修行的結果有時候反而是不穩定的。只要我們在平時持續的修心，就可以養成修心的習慣，讓一切變得很自然。只要我們修心，內心就可以得到改變；如果內心獲得改變；我們的心就可以更加堅固。