在中陰方面有比較廣泛開示的是在寧瑪派傳承，而其中最主要的教典是「自我解脫的方法（self
liberating ideas）」，這是由一位伏藏師(卡瑪林巴Karma Lingpa) 所找出來的伏藏教法。一般說來，寧瑪派的教法有兩種傳承，一是蓮花生大士直接教授所傳承下來；二則是伏藏傳承（Dercho），這些教法會先被藏起來，等到因緣成熟後，就會有伏藏師從秘密的地方將教法取出來。伏藏有真也有假，所以我們要仔細觀察。到目前為止，伏藏教法完整的匯集就是在大寶伏藏（Rinchen Terzod, རིན་ཆེན་གཏེར་མཛོད）這本教典中，所以只要是在這裡面的伏藏教法，應該都是真的。蓮花生大士曾經預言過總共會有108位伏藏師，到目前為止，所有的伏藏師都已經出現了，如果現在有人說他是伏藏師，那他就是第109位，這並不是蓮花生大士所預言，所以就是假的伏藏師了。
我們所要講說的「自我解脫的方法」則屬於伏藏傳承。之前在台灣很風行的「西藏生死書」這本書就是參照「自我解脫的方法」所寫的。但是，「西藏生死書」並沒有把「自我解脫的方法」這本教典的內容全部解釋出來，所以我會做一個完整的教授。在藏文中的中陰有兩個說法，bardo (བར་དོ་) 和barsi。其中，barsi
是指兩個輪迴中間的過程，bardo是指在死亡之後，還沒投生中間的過程。
生命障礙的徵兆
在「自我解脫的方法」這本書中有提到，我們要怎麼知道一個人是否會很快死亡。 還有我們要如何知道生命中會遇到障礙，例如可能遭遇到海嘯或非自然的災害，這本書有提到用某些徵兆可以來觀察這些障礙。觀察自己是否有生命障礙的時間可以在初一的白天早上，尤其是天空完全沒有雲的時候；或者在初十五的晚上，天空有月亮的時後。另外，我們可以觀察夢境的徵兆，看自己是否有生命的障礙。一般來說，睡眠夢境有三個階段，分別是11點到12點，1點到2點，以及3點到4點，我們主要是觀察3-4點左右的夢境。瑪爾巴尊者也會從夢境的徵兆來作推測，所以當一個人的證量到達一個程度時，就可以由夢境看到一些徵兆。如果在夢中經常看到自己戴紅色的帽子或是夢到貓，表示會有障礙，尤其是非人的障礙，但是我們要瞭解這些夢境都是依靠我們的心所造作出來的。
在進入中陰之前，會先面臨死亡，所以在講授中陰之前，我們要先瞭解死亡的過程是什麼？
死亡的過程
我曾經聽說過，有些在下午遇到意外而死的人，在死亡當天早上的心情就會比較煩躁不穩定，不過，有的人是很平靜的死亡。「死」的意思就是心識和身體分離，「昏迷」時心識和身體是沒有分離的。
為什麼要瞭解死亡，因為如果我們知道死亡的徵兆，對我們修破瓦法會有幫助；因為修破瓦法的時間很重要，必須在剛好心識和身體分離的時候修比較有幫忙。如果心識已經離開身體，修破瓦法的效果就不大。我的上師凱尊桑波仁波切說過：「如果心識已經離開身體，還有人請你幫忙修破瓦法，那就遮着耳朵比較好，因為幫助不大。」 破瓦法如果修成功，會有些徵兆。例如頭頂會有水流出，或是在冰櫃中的身體會變暖。
我在越南河內有聽當地修淨土法門的人說，他們在幫往生的人助唸時，曾經親眼看到亡者頭頂發熱，或者有水或煙從頭頂冒出來。
在死亡的過程中，身體的元素功能用會逐漸消逝：
A. 四大融入
1. 第一個消失的是地大：地大融入時，身體會覺得很重，往下墜。例如有人會說我的頭覺得很低，請幫我加個枕頭讓頭墊高一點。另外，自己講話的聲音會不清楚，聽別人講話的聲音也會不清楚。這時候還可能會出現一些景象，例如有人會看到其它動物來傷害自己，有些修行好的瑜伽士則可以見到淨土的景象。噶噹派格西切嘎瓦在圓寂前說，我的遺願沒有完成，因為我希望往生後可以到地獄去救度眾生，但是可能沒辦法，因為我看到淨土的景象出現在面前。
我的上師凱尊桑波仁波切告訴我說：他小的時候在西藏時，有個老先生在睡覺，他就把一些水灑在老先生臉上；這個老先生就說仁波切你不要打擾我了，因為你沒有打擾我之前，我有看到淨土的景象，如果不是你灑水，我都不知道自己在哪裡。請你不要打擾我，因為我可能活不久了，麻煩你不要捉弄我了。這位老先生不是修行者，但是也看到這種淨土的景象。
在地大融入時會出現某些景象，但不是每個人在地大融入時，都會看到這些景象。
2. 第二是水大融入，外在的景象就是覺得口乾，想要喝水，所以有些人死亡時，嘴唇會黏在一起。
3. 第三是火大融入，身體的熱能慢慢消失，腳會覺得冰冷，身體的能量會愈來愈弱，最後熱能慢慢收攝到我們的心口，只剩下心口（身體的中心）會覺得暖暖的。
4. 第四是風大融入，這時候出氣重，吸氣會很困難，漸漸地呼吸就停止，氣就斷掉，但心識還未離開身體，這時候如果觸碰身體的中心部位，會發現心口還是暖暖的。
當我們看到這些景象時，必須知道現在是地大，水大，火大，風大等元素在融入，瑜伽士平常會做這樣的觀修，瞭解自己在死亡會遇到什麼樣的過程，在密續中的生起次第中，有講到很重要的部分就是轉死亡為法身。
在科學界中認為，呼吸停止時就是死亡；但是在佛教中不認為這就是死亡，因為有些瑜伽士可以在淨光中冥想一段時間，而淨光是在呼吸斷了之後才出現的。一般來說，淨光持續三到五天是不錯，有些人如果安住在淨光中太久，也不見得是好事情。
B. 三景
呼吸斷掉後，我們心識還在身體裡，這時候會出現白紅黑等三種景象。
白景：可以見到如月光般一片白白的景象，這時候已經無法說話，但即使有疾病 的痛苦，在這時候也會覺得心裡很平靜。
紅景：可見到一片紅色的景象。
黑景：可見到一片黑色沒有燈光的景象。
如果是自己修破瓦法，必須在未顯現出三景時修，如果請別人幫忙修，則是在出現三景時修破瓦法。薩迦派上師究給企千仁波切的寺院中，有位仁波切在圓寂時自己修破瓦法，他在修破瓦法時，很多人都聽到鳥打開翅膀飛的聲音。如果可以這樣死亡，就不會有中陰的問題，但如果無法這樣死亡，就會面臨中陰的問題。
C. 淨光
三景之後就會暈倒沒有意識，接著會再醒過來，這時候就出現死亡淨光；瑜伽士可以利用淨光來證得空性。這個景象非常短，沒有任何太陽月亮或遮蔽的景象，接著就是死亡。如果可以識得淨光，這是証悟空性的時候，就可以安住在這個景象禪修。我們平常需要不斷地串習禪修，因為淨光出現的時候太短，我們不可能再重新來過。對平常沒有修行的人說，淨光出現的時間很短，可能只有一秒鐘，淨光結束後就是死亡，接著就進入中陰。
我們平時應該要知道死亡的過程，了解地大，水大，火大，風大融入，三景的景象，接著是暈倒，淨光出現，我們要一直重復的提醒自己這樣的過程。有修行的人可以安住在淨光的境中，沒有修行的人就進入中陰。
我們平常串習的方式，可以利用睡眠的時候，因為我們在進入睡眠時，心會愈來愈細，所以我們也要用和死亡相通的過程來做觀想，我們可以觀察自己到多細的部分都還可以知道。雖然現在的我們一睡就會睡著，但是如果不斷串習和死亡差不多的睡眠過程，漸漸地就可以知道自己在哪個階段。
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